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修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好再对的佛理对于当下的自我来说都是无益的，都可以成为长养自我、党同伐异的资本，这时候坚持的已经不是佛法而是自己心中关于佛法的想法，此不离世尊所言的四取烦恼，此时佛法就沦落为自我的利器，借着这无上的佛法去坚固自己，本来是走向解脱，现在反而让自己和他人更加的痛苦。真理不是道理，真理是真实的理体，是等着你去发现并活出 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果报。我们就来讲一个因为嫉妒心而使得自己长劫在鬼道受苦的故事。在佛世时，有一次，尊者那罗达多在路上看到一个饿鬼母在一日一夜之中生下了五百个孩子，但是因为这个鬼母非常地饥渴，一个个孩 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们习惯于悠闲，习惯于顺从自己的五欲，而不喜欢去违逆自己的五欲；所以过去生的个性就已经是如此，过去生的所作所为它变成了一种势力，它不仅是业，它形成了一种势力；这一种势力延续到今生，继续地让我们来承受这样的势力。这种势力——这种业的力量，我们把它叫作习气。习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在出家修行的初行六年，对外道的一切理论和实修，都是有着深入的闻思与修证；所以外道的一切落处，佛陀都能了知并且加以解析，如此不但不会让走偏邪，也能够让外道回归。因为外道不论在事上、理上都无法及于佛的一分，所以就不断的有外道要陷害佛的事件发生。例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件，那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：大长者啊！瞿昙沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想他的不容易，设身处地想着他让人生厌的行为，乃是过去生种下了因，今生无奈随着业力牵引而走罢了。如果自己处在同样的业力中，还未学佛的话，一定会做同样的事。这样就能减少一分心中的恨意。此种情境的他，心中满是不知如何改变命运的无奈和遇事不顺的惊慌与无助，我们的心中又会多出一分柔软吧？此时，他已经不像刚开始那么让人讨厌了。第三步，练习将对方这个人和他所做 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，一个菩萨具有了菩萨的种性，他要归依三宝之外呢，他要护持正教之外呢，他还要能够修除性障，让自己的贪瞋痴的烦恼能够逐渐地降低。因为把性障降低之后，才能够专心于法，然后对于身边的种种的事相能够不挂意，能够修种种的忍辱行，来让自己安住于法上，而不在事相上去着墨。这样子能够把性障也伏除了，这样子才能够说这个菩萨他开始具有修习四加行的一个资粮。所以，菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛陀走过去，也为了求道投崖饲虎，古德都这个样子了，我现在色身好好的，那我更应该要好好地求法。所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说一个染上毒瘾的人，他理智上虽然很清楚：我不要再吸毒了，不要再过这样的日子了，因为过这样的日子，会让我自己受到别人种种的轻视，以及我生活可能遭遇到困难。可是在那许许多多的场合中，他就是没有办法抑制自己有一个心念，想要继续染上这个毒瘾，这个就是因为由于末那是一个决定性的缘故。所以我们同样回到我们这个世间法来说，贪瞋痴我们不也是犯上这种贪瘾、瞋瘾、 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然恶劣众生下了地狱，不就应该让这些活该下地狱的众生好好受教训吗？为什么要去救呢？而且又读到地藏王菩萨还是为了地狱众生故现声闻相，表示地藏王菩萨是随顺地狱众生所喜好的声闻相来示现的，因为菩萨其实是讨厌心志狭小的声闻相，可是为了地狱众生，菩萨还是要先随顺地狱众生而示现声闻相。其实修行是在思考：最后如何利益自己，自己如何获得最后的胜利，而且是全面的胜利 | 三摩地 2018-07-23 |
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”假设我们自己有过失，我们过去的【不贤】，让众生有所警惕那也是很好的！在佛世的时候也有【逆行菩萨】，他们犯错了乃至犯很严重的过失，因此惨遭恶报或现世报，那大家就会有所警惕！从此当个乖宝宝！在佛世的时候，佛陀制戒也是因为发生了很多事情才制定那些戒律，每发生了一件不如法的事情就制定一条戒律，所以声闻戒中比丘戒假设有250条，比丘尼戒假设有三百多条，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。问题就是说，这类型的思想其实并不是佛教的真理，并不是佛教的真理。它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解 | 三摩地 2018-07-23 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是 | 三摩地 2018-07-23 |
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而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以应当要正确的来认知，这个五阴本身是无常、苦、空、无我、不清净的，不应该让自己堕在四颠倒中，所以应当要生起厌离之心。第四个是要发菩提心。经中常常说，应当要乐于成就佛身，但是佛身指的就是法身。虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发 | 三摩地 2018-07-23 |