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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-23 |
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目前对于更多处于资粮位的佛子来说，广泛的积累福德资粮是一件非常重要的修行过程，但如何积累福德以及如何让所积累的福德成为求道乃至证道的增上缘，这里面道理很深。当年梁武帝询问达摩祖师，自己修建庙宇广供僧众有多少功德？达摩祖师言无有功德。今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相继；您能够一拜之间，一拜下去，上下之间能够十几分钟，乃至二十分钟、三十分钟，都不会对于前五识有产生什么的攀缘，能够心住于忆佛念，保持这样的清净。一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面的五停心观，主要的就是让我们这个妄心，心猿意马能够停下来；后面的四念处的别相乃至总相，是要让我们依于前面五停心观而有了定力，然后在四念处的别相与总相的观察当中，对于观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对于身、受、心、法这四念处都能够一一地实际地去验证，现前去观照它的无常性、它的不净性、它的无我性、它的不是真正的乐、非乐性。依于这样子的从文字 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘随便，也不一定要。看因缘，有因缘就来受，没因缘就算了。’就等待机会，念佛就可以往 | 三摩地 2018-07-23 |
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识阴把自我灭除，就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的，且不说一般众生，单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说识阴之苦的灭除就是要灭除识阴自我，而又已经知道识阴是包含离念灵知心的，他们就因此而无法信受了；因为他们都是爱乐识阴自己继续存在的，却不知道这样正好是坠入我见之中，与自己一心想要断除我见的决心是互相违 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我们这边就开始作少分的这样的讲解，让你能够从这地方来观察。【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）首先，弥勒菩萨告诉我们说：你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种 | 三摩地 2018-07-23 |
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15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得「如何断我见？」这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们来看，这样算是什么好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如来藏就会依于这个业，帮众生出生到那个地方去，让众生不由自主的就掉到地狱里面去。譬如如果造作这个恶业，心非常的暴烈，相应的是火，就会下堕猛火的地狱！如果他是很冷酷的，就会跟寒冰地狱相应，类似这样子。因为如来藏就会根据众生的心行，还有这个业行，让我们出生到相对应的六道里面去。那往上看，就是饿鬼道众生，饿鬼道众生虽然没有地狱的这些五逆十恶重业，可是 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切围绕于师兄身旁，可以让师兄的意识攀缘执取（意根部分且置不论；我见不断而说我执，正是缘木求鱼），反观而执为我、执为我所有的这些东西，师兄的意识还能以谁、还能以何为我？更尽言之，上面所举哪一项东西，又不是刹那生灭不实之法了？离开这些东西，师兄的意识又是什么？师兄何妨于此细作观行！更给自己一个答案！(答案很简单～～意识不过是阿赖耶识的一种功能而已！一 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心于见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考量，也为整体佛教考量的。但是若从每一个人自身的切身利害来考量，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼――我见――诸位去禅三之前可得好好观行，先 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们希望让学员在两年半的课程当中，详细了解施论、戒论、生天之论，并加以实行而满足见道所需福德因缘，继而不求生天而得以亲证解脱道的断我见功德，更复培植大乘见道应有的福德资粮，早日明心证真，更能进修眼见佛性，进入初地，往成佛之道而增上。所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不 | 三摩地 2018-07-23 |
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今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，于每一格业境，都能清楚了知。于了知后，就渐渐进入正死位中，在正死位中是没有意识心存在的，意识心是断灭不存的。正死位过后，中阴身生起时，意 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在行住坐卧当中，你就要想到，今天初禅是要能够离开欲界贪，所以对于欲界的色、声、香、味、触，我都不要让自己受到它的系缚，尤其对于香尘以及味尘，也就是说不再贪香、不再贪味，再加上有着十善业的基础，有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起，说不定在行住坐卧当中，那样的一个初禅乐就发起。因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依着平实导师实修、实证的论书 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨又会依着这样的心念：我因为无明的覆藏，一世又一世如同处在长久的黑夜当中，爱乐著这个五蕴身，每天都要让这个身体能够得到充分饱满的来受用饮食；今天我把这些食来惠施众生，但愿我能够对这个身体断除贪著的心念。由佛陀的开示我们可以看到，一个菩萨行者他在饮食时，也是安于自身的内观，依于解脱道、菩萨道的愿力和护念众生的意行，来为[wéi]身行以及口行的造作 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，但至少有发「无量众生誓愿度」，所以你就按照你的路继续走，要相信佛道不可思议 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有贪爱心自然不舍众生，虽属贪欲心，却能与众生同事之中产生情谊，让众生喜于亲近，而能护佑众生，未来因缘成熟时就能顺势地以佛法的究竟利生道理教导群众，使众生愿意跟着学佛。所以说，以佛法摄受众生的角度来看，若菩萨有贪爱之心，对摄受众生来说并不能算是烦恼；倒是对众生起了瞋恚之心而触恼了众生，使众生因畏惧瞋恚的缘故而远离佛法的修习，无法安置众生于佛法中， | 三摩地 2018-07-23 |