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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《守护国界主陀罗尼经》卷十记载，“若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天各有十相……”，具体内容可阅读原典。 诸经论还介绍一种判别方法：人死时，执持色身生长之第八识阿赖耶识会缓慢地舍离人体，当阿赖耶识舍离人体时，体温就会逐渐消失变冷。积善之人死时，阿赖耶识先从脚部舍离 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如佛陀在《大乘本生心地观经》中又开示说：【善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。】（《大乘本生心地观经》卷七）佛陀在这段中，很明确地说明了诸佛世尊都是修学了各有八万四千种的波罗蜜 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《守护国界主陀罗尼经》卷十记载，若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天各有十相……，具体内容可阅读原典。诸经论还介绍一种判别方法：人死时，执持色身生长之第八识阿赖耶识会缓慢地舍离，当阿赖耶识舍离时，体温就会逐渐消失变冷。积善之人死时，阿赖耶识先从脚部舍离身体，故体温会从身体下部开始往上冷起；积恶之人 | 三摩地 2018-07-22 |
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法无碍，亦名总持无碍、陀罗尼无碍；此谓于一法中能总持一切法，于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之一切义，能藉种种言音开显实义，展转解释，于表义名言无所障碍，乃至扬眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令众生解意。乐说无碍，谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身。十地，主修 | 三摩地 2018-07-22 |
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法无碍，亦名总持无碍、陀罗尼无碍；此谓于一法中能总持一切法，于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之一切义，能藉种种言音开显实义，展转解释，于表义名言无所障碍，乃至扬眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令众生解意。乐说无碍，谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身。十地，主修 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们举一个例子，譬如有一本《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，这是密教部里的一部经，它说到：如来心秘密全身舍利，就是在讲如来的法身，它说如来的法身，犹如胡麻子。什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重迭无隙，就是如来的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。可是我们知道，如果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）〔五参〕，善财承教，渐次，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。复令参海幢比丘。〔六参〕，善财 | 三摩地 2018-07-22 |
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于八地能够于相于土自在，于九地有四无碍，也就是有法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，得无量无边陀罗尼门，演说妙法无有穷尽，于九地圆满后转入十地修行。于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《无碍大悲心陀罗尼经》里：观世音菩萨言：‘大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是、无上菩提心是；汝当依此而修行之。’很多人以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱、不贪取、不见有一个我，就是无上菩提心，就是在修行，其实这些都还在事相上打转，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利，善知众生诸行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达 | 三摩地 2018-07-22 |
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同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然实唸诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛本身作王，名尸毘，是王得『归命救护陀罗尼』，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕，自念言：『何处有佛一切智人？』处处问难不能断疑，知尽非佛，即还天上愁忧而坐。」巧变化师毘首羯磨天问曰：「天主何以愁忧？」答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁忧。」毘首羯磨言：「有大菩萨，布施持戒禅定智能具足，不久当作佛。」帝释以偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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一素咀缆二毗奈耶三阿毗达磨四般若波罗蜜多五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为彼说素咀缆藏。若彼有情乐习威仪。护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位可能会有一点讶异：“不会吧！这不是观世音菩萨的心咒吗？”这一点我们有特别去查过，在大藏经里面记录着六字大明咒陀罗尼的经有两部，一部叫做《佛说大乘庄严宝王经》，另外一部叫做《圣六字大明增寿陀罗尼经》。这两部经虽然都号称是佛所说，但是它们的内容并没有提到第一义谛，也没有提到解脱果的实证；而且这两部经都是在宋朝的时候才翻译出来的，宋朝以前似 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚（shěng），夜见灯光别有圆影， | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习；我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者：捐舍小乘、必获如来无余涅槃本发心路，令有学者、从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼、入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。尔时世尊哀愍会中缘觉声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛（dá）啰无上宝印十方如来清净海眼；亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严；汝当奉持。说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如 | 三摩地 2018-07-21 |