| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们再想想看，那些对于决定捐赠器官的善心菩萨们，我们是给予赞叹随喜的。一般人认知，行善一定有善报，殊不知没有被善教导，也就是对临终捐赠器官的，才能有正确的知见教导，可以免除对于捐赠过程造成不必要的伤害，故而起嗔恚想、颠倒起，形成下堕恶趣的情况。假如捐赠器官不是出自愿意，那么处理身体过程是会挣扎的。有人说：那不是已经死亡了吗？既然都死了，什么都不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习的因缘，欢迎您收看。今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说一念嗔心起，火烧功德林。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如何避免火烧功德林呢？这主要是在讲：在面对众生给我们的恶事境界时，应该如何生起忍辱之法，这叫作众生忍，简称为生忍。想要发起生忍，可以从五个方面来著手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起嗔恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为嗔的缘故。嗔在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
嗔心的过患，来减损我们嗔恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样「事上无心、心上无事」然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又到了周一快乐上班日！今天天气很好！所以我们要快快乐乐去上班！当一个菩萨如果福德不够，可能日子就会过得不顺利！而如果定力不够，那在事业或生活中不顺利时就容易退转！因此定力和福德是非常重要的！其实我们之前也常常强调证悟的条件，请看这一篇：今生能信受，都是往世多劫修行的结果【洞山•禪師】开悟证般若注意事项记得平实导师曾经说过，开悟菩萨退转的原因有几 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是真心！佛教是关于心的宗教，《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。唯识家亦云：三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、傅大士.（弥勒菩萨示现）16岁娶刘氏妙光，生2子。后来在稽亭塘下网鱼时，遇一梵僧，僧对他说：往昔在毗婆尸佛前，我和你同时发愿渡生，现今兜率天宫中你所享用的东西都在，你什么时候回去呢？大士闻之瞪目而已。其僧又道：汝试临水观影！大士低头见水中圆光宝盖，顿悟前因，于是抛弃渔具，携僧归家，请求修道之地。僧指松山下双梼树曰：此可栖也。遂结茅庵而居，自号双林树 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、茶陵郁山主。为白云守端和尚的得度师。一日，一位募化僧建议他看这样一则公案----僧问法灯禅师：百尺竿头，如何进步？灯云：恶。----于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大方广如来藏经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻：一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
每天在家都可以供佛，供养佛塔、佛像的功德跟供养佛的本尊（应身佛）的功德是一样大的！因为佛是最大的功德田，也是最大的报恩田！是福田中最殊胜的，所以功德最大。而我们自己如果把供佛的功德回向早日成就佛道，那我们也成就施主殊胜，如此回向造成果报更加殊胜。这样施主胜×福田胜=果报殊胜。《瑜伽师地论》卷45〈17菩提分品〉：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在佛陀时代的时候，有一个小孩在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，心中生起恭敬心，然后捧沙供佛；当时佛陀授记他后世会成为转轮王，造八万四千塔；那位小孩就是后来印度历史上有名的阿育王。这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨底忧郁CD歌词作词作曲：平实导师1、菩萨底忧郁佛地难思议，我今在遥；心爱底您，多劫伴我；而今去我诚辽，祈愿路未迢。遥亿吾释尊，大慈大悲；愚鲁如我，亦取无生；多情无欲无悔，愿您常相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沉疴；我常思念，转 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
女众都结跏趺坐？觉澈跏趺坐乃佛及佛盘腿而坐之独有姿势，是行住坐卧四种威仪之一。「趺」是脚背；「跏」是「加」字之别写，只用于此词，意即把物品置放于高位或将之架起，例如「加冕」「加冠」。结加趺坐或加趺而坐:即盘腿坐时，把左右两趺架起，置于右左大腿之上。佛教典籍对加趺坐推崇备至〔注一〕，固知其功德殊胜也，无奈身难堪任久坐之故，虽是人天所共慕，亦不免乎诤谤 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
【注二】1.《增一阿含经》卷五十〈大爱道般涅盘品〉：․…尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅，从初禅起而入二禅，从第二禅起而入第三禅，从三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入想知灭；从想知灭起还入有想无想处，…还入第四禅，…还入 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修心而已，宁在身耶?!觉澈近闻喜讯，谓两岸三地，士庶趋禅之风颇盛，海内海外，静七处处。讯而称喜者，以都贵习坐之禅，而非曩昔所重之「口说禅」也。虽则当中多有为营生计而至窘迫，欲求舒减者；古云:『先以欲钩牵，后令入佛智。』「欲钩入佛」犹可，何况诸仁者是为离「苦」而求断「集」之法耶？敢不许为大器乎！虽然也，间中亦有个别行人，辄引中土禅宗故事中「怀让接引马祖: | 三摩地 2018-07-23 |