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”导师不但给了行人十分完备、迅速开悟的知见，也把破参之后该如何向上修行之知见与次第，一一铺设；尤其那本《三乘唯识──如来藏系经律汇编》，厚厚一本捧在手上，为行人的成佛之道都准备好了；仰瞻师恩、昊天罔极啊！佛以无上妙慧，敷演三乘；一期法教，无缺。然末法众生从法宝大藏经中，欲了佛旨，实有层层难关。因为佛教分化派别，党同伐异；且时代久远、传承不同， | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道，佛于二乘诸经已广破之，云何印老说如来藏同于外道神我？而此如来藏法，古今禅宗祖师证悟之者极多，余诸同修共我修学，今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案：此是公元二千年事，非谓此书出版之时)，悉符一、二、三转法轮诸经，无有丝毫差异，云何印老否 | 三摩地 2018-07-20 |
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原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝 | 三摩地 2018-07-20 |
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智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，未解，愿为教授。”六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”智常禅师悟道之后，继续留在六祖身边，一直执侍六 | 三摩地 2018-07-20 |
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龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。37.弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。38.不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。39.取不得，舍不得 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！”无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了（对于大小三乘的义学，我略知其大旨。我曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理，对此，我尚未明了）。”马祖道：“只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众 | 三摩地 2018-07-20 |
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初礼石头和尚，惟俨禅师便问：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚道：“恁（nin）么（这样）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”惟俨禅师茫然不知所措。石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”座主道：“明得即同，明不得即别。”临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”元安禅师便大喝一声。临济禅师送走座主后， | admin 2018-07-20 |
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”２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，宗杲禅师升座说法，为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——药山惟俨禅师问石头希迁和尚：“三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲”。石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？”药山禅师一听，茫然不知所措。石头和尚便道：“子缘不在此，可往江西见马大 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，大慧宗杲禅师升堂说法，举药山初参石头后见马祖之因缘——药山惟俨禅师首造石头（希迁禅师）之室，便问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”药山禅师一听，茫然莫测。石头和尚便道：“子因缘不在此，且往 | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第127集禅定波罗蜜（下）> 正益老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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然今观乎平实法义，与三乘诸经完全符契，丝毫无异；而平实身口意行，迥异邪魔、迥异外道；为法、为众生而义务付出金钱与精神劳力，心无所求，不受供养、不受顶礼、不作宣传、不求名闻，无可讥评。反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是缘熟之人，若是真参实证之人，悟后皆得以三乘诸经而自印证，并因参阅三乘诸经故，令其解脱道与佛菩提之智慧，渐次发起；如是之人，纵有千人万人唤其回归离念灵知之意识心上，亦无可能。禅之证悟，必须如是，方有少分相应，方得渐次再破重关而眼见佛性，乃至得过牢关，舍寿时有力证取无余涅槃，而故意留一分思惑以受未来世生；亦因此故方得渐次发起般若之别相智、乃至种智， | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切有智之人，欲示证悟之前，皆必先行衡量自身之悟是否正真？是否完全符合三乘诸经之理？确认已，然后方敢出世说禅道悟。岂如星云之以未悟、错悟，完全不符三乘诸经之世俗言说，而敢冒膺证悟贤圣之位？复又顾虑名闻利养而故谤真悟之人，如今难免他人之拈提，处处显示败阙；今时悔不当初，而为时已晚也！星云上举公案，实非彼说之意，星云自生错解，更说来梓行流通于大众，将自 | 三摩地 2018-07-20 |
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同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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”讲僧问：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师曰：“龟毛拂子，兔角拄杖，大德藏向什么处？”僧曰：“龟毛兔角，岂是有耶？”师曰：“肉重千斤，智无铢两。”师又示众曰：“诸人若未曾见知识，即不可；若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里乡关 | 三摩地 2018-07-20 |