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得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得藏辩才无尽。佛经原文:佛言。阿难。若有菩萨善男子善女人。于初日分以满三千大千世界所有七宝。施须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。及诸缘觉乃至诸佛。如是日中日没初中后夜。如上布施满于千岁。阿难。汝意云何。是善男子善 | 三摩地 2018-07-23 |
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得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施。32.得大~法藏辩才无尽。阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。-------《大树紧那罗王所问经》（原标题：布施佛法的三十二大类殊胜功德善果） | 三摩地 2018-07-23 |
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」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀 | 三摩地 2018-07-23 |
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」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说嗔恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面子吗？所以，那都只是表相上面的修行，都不是真正的苦行。真正的苦行只有菩萨懂，真正的苦行是什么呢？真正的苦行叫作心不放逸，这才是最难修的苦行。世间苦行只要劳苦身体就行了，这 | admin 2018-07-23 |
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”“须菩提！于意云何？可以三十二相，见如来不？”“不也！世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”离相寂灭分第十四尔时须菩提闻说是经，深解义趣；涕泪悲泣而白佛言：“希 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4【注4此段的详细解释请详见平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第68-71页。（正智出版社，2010年10月初版三刷）】总之诸佛的功德太伟大了， | 三摩地 2018-07-23 |
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云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀，至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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则安知未来三十二相、百福庄严，不从今日发心立愿而始也！愿与大众共勉之，幸甚幸甚。 （原标题：劝发菩提心文） | admin 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：如何是百福德呢？佛说修心五十，具心五十，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法； | 三摩地 2018-07-23 |
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请看《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只 | 三摩地 2018-07-23 |
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何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀，至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说嗔恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉提到修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此缘此，财富之定义不易界定，譬如因于修行而得功德，亦能多致财富；如修四无量心者成就时，得为梵天王，财富无量；又如佛之三十二相，每一相皆因成佛前之无量施而得，故三十二相及八十随形好，莫非财富。然而归根究柢，一切财富皆从心来。此则一般俗人之所不知。每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于“如何改良色身、使身心年轻化”，乃至“参禅前修之可否”，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。（原标题：《华严经》中佛说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |