| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果每一个学佛人仔细观察、了解佛的这七个方面的殊胜之事，也一定会对佛升起无穷的敬仰！一、关于佛之身胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗鉢那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。诸佛身相具足，都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
【三十二相】三藏法数云：一、足安平相谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。二、千辐轮相辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相，有如千辐轮也。三、手指纤长相谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四、手足柔软相谓手足极妙柔软，胜余身分也。五、手足缦网相谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六、足跟满足相跟，足踵也，谓足之踵， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」(CBETA,T09,no.262,p.34,c25-p.35,a4)曹兄您成佛不成佛还在未定之天，可是您所说的提婆达多菩萨，这位善知识，成就了 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具之三十二相，同有八十种随形好，一一好中复有无量好，是名诸佛自受用法身；依佛地究竟功德法而现起，故名法身。一切佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，无别，故名身等；法身佛即是佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
699,a13-15)注3：《过去现在因果经》卷1：「时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界——天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
福德一法，始自十信凡夫修集资粮，续入十住位再修集之，十行十回向位赓(geng)续修之，初地更以财施法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，乃至等觉位中，百劫专修三十二相及无量随形好，由广施外财内财而得；若有求者，无不遂其所愿，如是广施百劫满已，福德方满。无量三昧者，以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定，配合无生法忍之道种智而地地增益之；详如《华 | admin 2018-07-21 |
|
|
一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界的智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生辗转无穷、其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。声闻菩提之一切智容有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智，然不能触及法界智、一切种智。一切种智 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
卢舍那佛是报身，庄严三十二相、八十种随形好，八万四千种的光明相好，是报身佛。但是这也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身无身，无身就不可见。无身所以无法可说，所以真佛不说法，说法的不是真佛。所以说念佛虽然有个佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念那个层次的佛啊？这里面学问就大了。说到这里，也许有人要了：“真佛不说法，住世示现的都是假佛，那我们学佛做什么 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
想佛的时候，先要懂得一些知见，便说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心是佛，是心作佛。诸佛正偏知海，从心想生”。这就是说，十方无量如来都是法界身，法界身无身可见，既然无身可见，又为什么叫我们观这个相？因为众生心爱攀缘，叫他观个无相，观不真切，定也不容易增强，所以叫他观相。但是也跟我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不是法身、不是真心。）第三种如来为：“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，这就是应化身的如来。二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转，这个就是如来应世。为应世间众生因缘的成熟而降临世间，自觉而又能够觉悟有情众生，这叫应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不是法身、不是真心。）第三种如来为：“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，这就是应化身的如来。二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转法轮，这个就是如来应世。为应世间众生因缘的成熟而降临世间，自觉圆满而又能够觉悟有情众生 | admin 2018-07-20 |
|
|
地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。想彼佛者。先当想像。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严宝地宝池宝树行列。诸天宝缦弥覆树上。众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了如观掌中。见此事已。复当更作一大莲华在佛左边。如前莲华等 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二十一三十二相愿设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二一生补处愿设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三供养诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三十九愿刹中菩萨，得金刚那罗延力〖那罗延，天上力士之名〗，身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好。第四十愿我刹清净，照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。第四十一愿刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号、一心不乱上。生非易事佛告舍利弗：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”［按］前云：&l | 三摩地 2018-07-20 |