| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
|
| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
|
| 慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日 | admin 2020-06-08 |
|
| 又白佛言：齐几名贤圣舍心？佛告帝释：舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害，舍此身已 | admin 2020-06-08 |
|
| 比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 | admin 2020-06-08 |
|
| （《大乘法苑义林章》卷6）因此窥基大师解释和合僧就有理和、事和、辨事等三种的区分。事和和辨事当然都是从世俗表相上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是办事，就是僧团中辨正法事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为僧团才能共同来辨事或共同来办事，并且依所辨正，或者所办法事性质的不同，要求的人数也就有所不同 | admin 2020-06-08 |
|
| 指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。【六斋日】[出《四天王经》并《增一阿含经》]六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。（一）帝释敕四天王各治一方。每月初八日， | admin 2020-06-08 |
|
| 94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | admin 2020-06-08 |
|
| 等流果：五种果报中的异熟果说完，下面再说等流果等三种果报；五果的真实法说完了，方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业，就有习气之产生；习气是烦恼种子，储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的 | admin 2020-06-08 |
|
| 六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。再说，众生之前五 | admin 2020-06-08 |
|
| 离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
|
| 悟后修学一切种智---如来藏系诸经，而触证五法三自性、七种第一义、七种性自性等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，名为分证即佛，犹非是究竟即佛也。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的 | admin 2020-06-08 |
|
| 三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜 | admin 2020-06-08 |
|
| 从此以后，二地满心菩萨可以自己转换污垢的内相分为清净的内相分；这样观行而成为二地满心，成为真正持戒的菩萨，心地清净就渐次进入三地了。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
|
| 三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。《大乘无我观》进入三地以后要修学什么？三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍；为什么很迅速呢？因为你在初地应修的增上慧学， | admin 2020-06-08 |
|
| 但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世界；也不能在各佛世界化现及度众生）。可是他观察：「我化现这些化身到处去度众生、说法，其实都是犹如水中月一样；真实的本心在 | admin 2020-06-08 |
|
| 五地的无我观名为变化所成四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入 | admin 2020-06-08 |
|
| 阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等至位中。每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是「匪夷所思」。这个时候，因为他的修 | admin 2020-06-08 |
|
| 你就依这个三昧去修，修这个三昧，不久就进入八地，依之而修，便可以成就八地的如幻三昧观。因为所成就的如幻三昧观，是由七地的方便善巧而来——七地有方便善巧波罗蜜多。八地因这个如幻观的法无我智成就，而且有方便善巧波罗蜜的完成，所以于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界 | admin 2020-06-08 |