| 帖子标题 | 作者 | |
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| 虽然吾人醒时在分别苦乐等事，真如仍然能任运而缘一切诸法，也仍然是离见闻觉知，永远不分别六尘，也不受种种苦乐等事。又譬如在夜晚睡眠时，前六识已不现行，而五根仍然在运作著，意根还是不停地在缘如来藏藉著五根去接触外五尘，而由如来藏任运随缘所显现五尘上的法尘，或者是对不缘外境的内法尘加以分别，不会没有分别；乃至待明日天亮了，意根缘法尘而促使意识现行，前五识 | admin 2020-07-27 |
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| 第八识如来藏，自无始劫以来，恒常都不分别六尘，故无此五种了别六尘境界之心所法，故非有分别心。然而觉知心意识，一旦现起，则必定会对六尘中之境界相产生分别，绝非常时无分别者；某老居士所说之前后念中间短暂一刹那间之觉知心即是无分别心者，不符圣教，谓第一刹那间虽不分别，只是不能分别而非没有分别性，并已起心寻求而欲分别其所接触之新境界相，已经在第二刹那寻求之 | admin 2020-07-06 |
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| 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | admin 2020-06-08 |
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| 自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严圆满报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威 | admin 2020-06-08 |
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| 自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严圆满报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威 | admin 2020-06-08 |
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它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边；还有离于一切妄想执著就是中道，但是这样的说法并非是以第八识的体性来作为中道；又说以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉；还宣称真心能够分别青黄赤白，这样的说法跟世尊所说的真心完全不分别六尘境界是完全相反的。像这样以意识妄心来取代佛所说的第 | admin 2020-02-20 |
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第八识又名如来藏、藏识，祂不分别六尘。也因为一切有情的真心八个识具足，所以才会有人提出这样的说法：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。” 正因为一切有情都是八个识具足，所以才会造作种种善恶业，而受种种可爱、不可爱的异熟果报。譬如有人因为无明而造下五逆罪，也就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的 | admin 2020-02-19 |
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（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。这样的体性，对喇嘛教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、 | admin 2020-02-18 |
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八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。（二）第七识（称为末那或意根）是恒审思量；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作 | admin 2020-02-18 |
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因为法身如来藏从不分别六尘，祂具足一切法；不管你的六识心在世间法上怎么分别，对祂来讲祂已经具足一切法，你所得的法对祂来讲都无所增益、无所增减。就是如来藏这个法身，祂不会在世间法上有所得，祂从来不分别六尘，怎么可能得到六尘法呢？所以这一段话仍然是在讲如来藏。接下来说，【“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也！世尊！何以故？庄严佛 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏无形无相，故名空性；不分别诸法善恶，亦不分别六尘境界，离见闻觉知，故名本性清净。然此本性清净之如来藏空性，含藏染污之七识种子，故随业风漂转，于三界六道中受生，时而生天，或下地狱。或生人间，以否定正法故，复于地狱中现。（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《真实如来藏》正智出版社有限 | admin 2018-12-27 |
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）本来自性清净涅槃 涅槃即是如来藏阿赖耶识，依此本心之离见闻觉知及不分别六尘境，而说有涅槃。有情之七识未修除三界爱种之前，无能取证无余涅槃，故轮转三界；然轮转三界之时，其如来藏已具涅槃本性─自性清净，不执六尘，离见闻觉知，不堕六尘能所之中。此一本具之涅槃体性非因修有，本已具足，称为本来自性清净涅槃。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑 | admin 2018-12-27 |
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是故远离二边者，非以意识心之远离二边而言也；乃是以意识之现前观见自心如来藏从本以来不堕二边，现观自心如来藏从本以来不念一切法、从本以来不贪不厌一切法、从本以来不分别六尘万法、从本以来不起欣厌之心、从本以来无得无失、从本以来无取无舍。意识觉知心证得本来已自存在之第八识如来藏后，如是现前观察如来藏之中道性实相已，意识心随即转依此自心如来藏不堕二边之体性 | admin 2018-12-27 |
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藏传佛教是将“无分别”奉为圭臬，引经据典，请出《圣入无分别总持经》来阐释“无分别界”，然而却严重误解其中的“无分别”的正理，真是令人啼笑皆非而不忍卒睹！中国相对的翻译，为敦煌本的《佛说入无分别总持经》，提到：何谓菩萨所证得的“无分别界”呢？祂本身超过意识的一切寻思的境界，此“无分别界”不生起如同意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的体性啊！由于祖师悟了，发现有八个识；他也现前观察这个法身第八识分明显现，所以有一首偈说地非 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘，领受六尘的内容，可是如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘的内涵以及了知触的内涵，可是如来藏却不分别六尘、不了知六尘；这个行蕴是在六尘中生起造作之心、生起作主之心，可是如来藏却于六尘中不作主；同时识蕴本身 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无想定当中，虽然六识不分别六尘，但是还有意根在起念，意根不断的作意；所以如果说意根不作意，你如何能够出定？所以，即使在四禅当中的无想定，意根仍然在作意，所以仍然是有念的。再来说四空定。空无边处、识无边处、无所有处跟非想非非想处，这四个地方统统是意识相应的境界。意识缘于空无边，所以祂是有念的。意识缘于识无边，祂还是有念，因为祂还是了知祂所处的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。（二）第七识（称为末那或意根）是恒审思量；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作 | 三摩地 2018-07-23 |