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如果只能受持其中一戒、两戒那也很好；如果条件不具备，只是三皈依不受戒同样很好。佛法大门是向所有人，所有不同条件的人敞开的，谁都可以轻松的走进来。◎当自己想了解佛教、想学习佛法，就去皈依即可。◎皈依不是皈依哪个人，皈依是皈依佛法僧三宝。◎当自己愿意受持五戒时再受戒即可。4、皈依三宝的功德利益有哪些？答：可以说在人生中，所得一切利益总加起来，也不及皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
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有不受戒而能忍恶：为众修善，忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜，如来所以最初先说檀波罗蜜。为调众生施时离贪，是故次说尸罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞 | 三摩地 2018-07-21 |
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俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者性重、二者遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重；如鸳掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒。鸳掘魔罗破于性重，不得重罪；伊罗钵龙坏于遮制，而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重；是故不应以戒同故，得果亦同。世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不 | 三摩地 2018-07-21 |
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”药山禅师道：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”高沙弥道：“恁么则佛戒何用？”药山禅师道：“这沙弥犹挂唇齿在（这沙弥犹在拾他人之言语，徒图口舌之快）。”高沙弥师闻言，礼拜而退。高沙弥刚退下，道吾禅师前来侍立。药山禅师道：“适来有个跛脚沙弥，却有些子气息（刚才有个跛脚沙弥，倒是有一点儿修道者的气息）。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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”药山云：“有一人不受戒，亦免生死，汝还知否？”师曰：“恁么，即成佛何用？”药山云：“犹挂唇齿在。”便召维那云：“遮跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵著。”药山又谓云岩、道吾曰：“适来一个沙弥，却有来由。”道吾云：“未可全信，更勘始得。”药山乃再问师曰：“见说长安甚闹？”师曰：&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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或全不受戒。依此经中足指供养胜施国城。若依梵网直受大戒顺体奉持。然之弥善。二若单受小戒位局比丘。不烧则顺本成持。烧之则依篇结犯。三若兼受大戒名出家菩萨。烧则成持。不烧则成犯。若先小后大。或先大后小。并从大判不犯律仪。若此以明粗分进否。岂得雷同一概顿斥为非。然有勇暴之夫。情存矫诳邀人利养。规世声名故。坏法门。乃佛教之大贼。自残形体。实儒宗之逆人。直是 | 三摩地 2018-07-19 |
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高氏在家素不受戒。无违制愆。俗容有业道罪。宁得有护戒神邪。况高氏既持不杀。则冥然感止持无作之善生焉。因鲜克有终致遭幽责。告诸五众当畏护戒之神夫如是。明则有戒法。幽则有鬼神欤。次成都府元和圣寿寺释南印。姓张氏。明寤之性受益无厌。得曹溪深旨无以为证。见净众寺会师。所谓落机之锦濯以增研。衔烛之龙行而破暗。印自江陵入蜀。于蜀江之南壖薙草结茆。众皆归仰渐成佛 | 三摩地 2018-07-19 |