| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这位叫名称女的，看见这种奇妙的变化，心中喜不自胜，便五体投地礼拜佛陀，并发下大誓愿：“愿以此供养佛陀所作的功德，在未来世时，能为那些无明昏暝的众生，利益他们开启智慧眼目；为那些没有归依的众生，利益他们能归命依止三宝，不再流浪生死；为那些没有得到救护的可怜众生，能得到救护而趣向正道；对那些不得解脱的众生，利益他们得到解脱系缚之乐；为那些不能得到 | admin 2024-09-19 |
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| 世间所归大导师慧眼明净见十方智力功德胜诸天名义具足福众生愿为我等群萌类将诸弟子诣彼山供养无恼释迦师头陀第一大弟子我等应得见过佛所著袈裟闻遗法忏悔前身浊恶劫不善恶业得清净尔时弥勒佛。与娑婆世界前身刚强众生及诸大弟子。俱往耆阇崛山到山下已。安详徐步登狼迹山。到山顶已举足大指蹑于山根。是时大地十八相动既至山顶弥勒以手两向擘山如转轮王开大城门。尔时梵王持天 | admin 2021-05-12 |
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| 因此在证悟之前，要先作第八识如来藏的方便观行，若尚未证得第八识如来藏，不具慧眼，还无法现观如来藏的运作，也就无法对如来藏心体直接作如实观行，就只能作方便观行。要如何作方便观行呢？马鸣菩萨说：谓观一切法本性无生。就是在现象界中藉种种事相去作观察，一切法本性无生。譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身 | admin 2020-08-28 |
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| 当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记 | admin 2020-07-30 |
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| 以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法；圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。1经文中佛陀开示：七种第一义的内涵就是心、慧、智、见、超二见、超子地、如来自到境界等七种境界，这七种境界乃是三世诸佛究竟证得第一义真如心的境界，诸佛以此七种第一义来成就世间法、出世间法、世出世间之最上的上根法；也是菩萨慧眼亲证自心如来，以及于后次 | admin 2020-07-27 |
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| 然而，菩萨行者如果有纯熟的看话头功夫，于因缘成熟时，能以慧眼亲见自身种子刹那流注。如果有大福德、慧力来庄严，而一念相应慧，可以用父母所生肉眼而眼见佛性真实不虚，成就十住菩萨如幻观行的功德。所谓变异性，是指种子有刹那刹那变异的体性。也就是说，前种与后种之间有些微不同的变异存在。譬如电影片，透过每秒24格的快速转动，所产生的微细差异，导致观众所看见的影像 | admin 2020-07-27 |
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| 但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与众生的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样也不知道，都是愚于生命实相的。但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道 | admin 2020-07-06 |
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| 如果他还在归依原来的外道天神，还在推崇一贯道前人创造的老母娘，我就说他还是外道；他只是知道表相密意，仍然不是菩萨，因为他的慧眼还没有生起，显然就不是菩萨了。所以说，对无所得法生起法忍不容易的，因此这个忍辱是要函盖众生忍，也要函盖法忍的；否则的话，受持“此经”以后，结果他修的六度竟跟凡夫菩萨一样，又怎么能称为“受持此经”？显然他根 | admin 2020-06-20 |
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| 是诸人等魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书。犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人，即是比丘，舍佛无上道，求外道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养。以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。复次舍利弗，不净说法者不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世 | admin 2020-06-14 |
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| 时十六王子，出家作沙弥；皆共请彼佛，演说大乘法：‘我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊、慧眼第一净。’佛知童子心，宿世之所行；以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事；分别真实法，菩萨所行道。说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定；一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出；为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经； | admin 2020-06-14 |
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| 」如是佛说金言乃是开示：真心之体性，非是一般凡夫眼识之所能见，唯有真悟之人以其慧眼方能见知；故云菩提之性非眼识所能识知，乃至非意识所能识知，唯真悟者之圣慧眼方能知见，唯真悟者之意识方能知之，非意指眼识不能看见佛性也。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦。因此如来一念觉知，就可以让这一位有情即刻脱离地狱道。佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故 | admin 2020-02-21 |
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这样的典故，佛陀是在告诫我们：众生对真实法界无所知，因为无明遮障的缘故，就如同生盲者眼盲的缘故，所以没有慧眼，可以亲见实相法界；虽然有肉眼，但肉眼之所见仅及于现象界，并不是实相法界。所以众生虽生有眼，但是是如同生来眼盲的人，于实相法界是全然无知；但是因为往世恶知识的错误教导与熏习，所以种下恶邪见，因此对于实相法界就不能得见，却仍然坚持自己的邪 | admin 2020-02-20 |
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如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外 | admin 2020-02-19 |
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唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净。佛告仙尼：今当为汝随所乐说。佛告仙尼：色是常耶？为无常耶？答言：无常。世尊复问：仙尼！若无常者，是苦耶？答言：是苦。世尊复问仙尼：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？答言：不也！世尊！受想行识，亦复如是。复问：云何仙尼！色是如来耶？答言：不也！世尊！受想行识，是如来耶？答言：不也！世尊 | admin 2020-02-18 |
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这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》 | admin 2020-02-18 |
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这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》 | admin 2020-02-18 |
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而今应成派中观师佛护、月称、安惠……等人之著作，已被后代未具慧眼的编辑者列入大藏经中；自续派清辨等人的著作亦已同被列入大藏经中，以致流毒至今犹在全面肆虐中。以古方今、以今监后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派 | admin 2019-07-29 |
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而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是 | admin 2019-07-22 |
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”离相寂灭分第十四尔时须菩提闻说是经，深解义趣；涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人 | 三摩地 2019-07-18 |