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】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方 | 三摩地 2018-07-23 |
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俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，这叫作世间戒；因为那不是佛施设的戒法，是藏密祖师自己施设的：他们自己发明另一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，戒当然是以意识、意根为体嘛！戒不是以如来藏为体，因为如来藏不受戒，祂也不可能持戒，因为祂从来就不会犯戒，你叫祂持什么戒？所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乐来依止，你不就更有势力了吗？这就是戒德的势力：戒帮你建立势力，让你在人间好过，未来生天享福，何乐不为？有这么多好处，为什么不受戒呢？不要看一时间的表相好像很不利，什么都不能做；要能从深远、广面来考量，就会发觉持戒者才是聪明人。【阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】又譬如阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛弟子而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地中，永远都保持在初果中，不能进入二果。这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果皈依以后不受戒，只是皈依为佛而行十善业道，这就是不共戒行。如果见道了以后，那就因人而异；如果只有见地，还没有进入修道位修行，一直保持在见道位的状态中，可是因为喜欢吃肉所以还是照吃，喜欢饮酒时也是照喝不误，喜欢破口骂人的还依旧在骂，这就是他还没有进入修道位，还在初见地中，永远都保持在初果中，不能进入二果。这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们未来世证量到达某一层次以后就会体验到：虽然还没有受戒，也不懂戒，但若遇到会违戒的事情，你会当机立断而舍弃；若有诱惑出现时，你会拔腿就跑，自动与犯戒的事远离，这就是无作戒，不受戒而自然符合戒行。这是由于见道后的心确实转依无漏法了。这无作戒是与道共戒及无漏戒相通的。但无作戒为什么不叫作无漏戒？因为是转生到下一世去，所以另立一名叫做无作戒。“守 | 三摩地 2018-07-22 |
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俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，这叫作世间戒；因为那不是佛施设的戒法，是藏密祖师自己施设的：他们自己发明另一 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱。作狱中王。 若堕畜生。作畜生王。若堕鬼中。作鬼中王。若在人间。作人王国王。若在天中。作天中王。生生之处。不失王位。故经云。有犯名菩萨。有戒可破。无犯名外道。无戒可破故。六处胎胜。菩萨处胎时。常为天龙八部诸善神王之所守护故。七神通胜。能变大地为 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不受戒而犯者，虽无戒罪果报，仍须受性罪果报；如恶意杀人者必下地狱受苦，苦尽返生人间，尚须于缘熟之时，意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之，此是遮戒，遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒；若犯此戒而不犯前四者，无有性罪，唯有戒罪，受戒罪违犯果报。持五戒不犯者得保人身不失，来世具诸福德果报，亦名世间戒，于佛法中亦通出世间戒。此外复有解脱戒：佛子出家已 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生乐来依止，你不就更有势力了吗？这就是戒德的势力：戒帮你建立势力，让你在人间好过，未来生天享福，何乐不为？有这么多好处，为什么不受戒呢？不要看一时间的表相好像很不利，什么都不能做；要能从深远、广面来考量，就会发觉持戒者才是聪明人。【阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】又譬如阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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若优婆塞虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。三、事遂，正行交会。经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知已妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。4、妄语戒不妄语戒相，妄语即虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这段经文让弟子产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有经文：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】弟子疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述经文中所说的永不得受五戒乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足”。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。三、事遂，正行交会。经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知已妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。2.2.4妄语戒不妄语戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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附：“俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性 | 三摩地 2018-07-22 |
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时，三十三天众闻之不喜，转相告语：今世间人，不贤、不善，不好、不类，无真实行；不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。诸比丘！尔时，世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者，四天王至三十三天集法讲堂，白天帝释：天王!当知今诸世间,多有人民供养父母,乃至受戒布萨。时,三十三天心皆欢喜,转相告语:今诸世间,贤圣真实如法,多有人民供养父母, | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至不受戒布萨。缘斯罪故。诸天众减。阿修罗众当渐增广。诸比丘。尔时。世间若复多人供养父母。乃至受戒布萨者。四天王至三十三天集法讲堂。白天帝释。天王当知。今诸世间。多有人民供养父母。乃至受戒布萨。时。三十三天心皆欢喜。转相告语。今诸世间。贤圣真实如法。多有人民供养父母。乃至受戒布萨。缘斯福德。阿修罗众减。诸天众增广。时。天帝释知诸天众皆欢喜已。即说偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方 | 三摩地 2018-07-22 |