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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘的解脱功德受用是，虽然现在还没有完全断除烦恼，可是却知道涅槃的本际是什么，你知道自己随时随地都住于涅槃本际中；可是虽然自己具足种种烦恼，却已知道说何者何法是涅槃本际，涅槃本际的不生不灭，以及你这个生灭有为的五蕴染污的烦恼，你都完全清楚。所以这样的情况之下，在有着烦恼的情况之下，能观照到本来解脱的法界实相心如来藏，这个就是我们说的，大乘的解脱功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么祂的第三体性叫作不生不灭。这个如来藏的本体一直都在，永远不会坏掉，所以说祂没有老死！没有老死当然就不用再出生了，因此我们就说祂是不生不灭！譬如大家所熟知的《心经》，就有不生不灭、不垢不净（的说法），指的正是这个意思。因为有如来藏的不生不灭，所以才有我们一世又一世从如来藏心体当中出生，死了之后又回到如来藏，如来藏又帮我们出生了一个中阴身，又再继续 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛是以涅槃寂静的第八识来说不生不灭；以涅槃寂静的第八识为因，然后与诸缘和合而生的一切法则，那就是生灭法。因此佛说：缘生缘灭的生灭法灭尽时，还有不生不灭的涅槃本际第八识不灭。例如，佛在《杂阿含经》卷二十六中这样开示：【若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子！无始生死无明所着、爱所系众生，长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者，则无生死无明大 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七转识的能取与所取的六尘相这二取相中，却能显现出阿赖耶识心体就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识，其自身虽能生出能取所取， | 三摩地 2018-07-21 |
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总合来说，第八阿赖耶识如来藏自体不生不灭，而且有种种的善巧功德，恒常不停地运作，犹如湍瀑的流水；祂所摄藏的种子，等待众缘和合的时候，阿赖耶识会使种子生现行，在同一刹那现行又回熏阿赖耶识成为种子，现行能熏，种子是所熏；一切众生之所以轮回五趣生死流转，都归咎于熏习。二乘声闻、大乘菩萨之所以能出生死、修万行，也都是因为熏习。众生如果造恶业，应该要成就饿鬼 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们来看下一段：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）这一段话在指的就是在讲如来藏的中道体性。为什么这一段话是在讲如来藏的中道体性呢？我们已经讲到了色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是这样的道理。各位听完以后，一定会觉得：我明明可以看见海水、海浪这样的关系，那为什么我没办法知道如来藏与五阴的关系呢？因为你没有证 | 三摩地 2018-07-21 |
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殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大众部说的根本识，化地部说的穷生死蕴，有部说的同随得等等，至今南传佛法中仍然还有爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有如、真如、心、识、涅槃本际、涅槃实际及五蕴非我、不异我、不相在的真实我等说法，这都是如来藏的异名。一、如来藏胜义实有，非假名安立 | 三摩地 2018-07-21 |
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之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些论师们因为对于佛陀永恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法剎那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有诸行无常，诸法无我的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓得本觉智就是证得阿赖耶识本来自在，不生不灭（的本来已在而且无生的真觉）！阿赖耶识能与所生的法不一不异、不断不常的真如法性，来让五阴十八界能够运行；所以能够证得阿赖耶识的本来自性清净，就是证得本觉智。所以从这一段里面我们可以知道：阿赖耶识就是如来藏！因为诸佛菩萨证悟的就是阿赖耶识！而如来藏就是涅槃！如来藏的无漏无为的中道法性就是涅槃！所以诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》卷二十四：「如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。」(1-1,p.8)3.《华严经》卷四十四：「出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。」(1-1,p.10)4.《楞伽经》一切佛语心品之四：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。」(1-1,p.18)（二）如来藏具有圆成实性。《楞伽经》一切佛语心品之一：「云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧，我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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』又《占察善恶报业经》说：『谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至』、『所言真者，谓心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故』、『复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。 | 三摩地 2018-07-21 |
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前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《占察善恶业报经》卷下云：「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故。」于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之 | 三摩地 2018-07-21 |
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又因为众生在三界流转生死时，他的阿赖耶识心体虽然不断的出生六识心王以及各种贪瞋痴等法种，而导致不断的流转生死；但是菩萨却在这样不断流转生死的现象当中，亲见自心如来——第八阿赖耶识心体，恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界之中。因为恒离六尘，所以是绝对寂静，因为体恒常住，所以无有生灭；如是恒离六尘，体恒常住，即是涅槃，所以名之为本来自性清 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）解释如下：佛告大慧菩萨，我释迦牟尼佛所说的如来藏，不同于外道所说之我；我所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六意识；我所说的如来藏是常，外道所说的意识是无常。大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之 | 三摩地 2018-07-21 |