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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂不生不灭。如来藏是非断非常，因为祂不生不灭所以叫非断；任何大力也灭不了一个心真如，所以说非断；心真如常住，含藏无量无数可以转易的法种，所以说非常。如来藏是不垢不净，因为祂不会攀缘六尘万法，也永远不会厌倦六尘万法，心真如不在六尘中做分别与取舍，不会造作世间染污的事情，永远都是清净的所以不垢；然而祂在因地时又含藏染污的种子因此说祂不净。如来藏是非 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于如来藏有不生不灭性以及这种异熟体性，所以能够使得因缘果报丝毫不爽。所以，千万不要心存侥幸，认为造恶时没有人知道而洋洋自得；因为如来藏已经完完整整的记录下来了，是完全无法逃离的。另外，汲汲于追求今生财富的人，应该要了解一个重要的道理，那就是世尊在诸经典当中有告诉我们：世间财只有在这一世才可以受用，我们应该要追求的是法财以及圣财，因为这是可以带到未 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】讲记：在生死当中，不造作染污的行为；住于涅槃 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如有人主张，佛所说的真心阿赖耶识，是妄心、是生灭法，祂不是不生不灭的真心；因为否定了世尊所说一切有情真心阿赖耶识存在，也是违犯了法毘奈耶。诸如种种，凡是否定世尊所说的法，否定世尊所说的真心等等，已经违犯了法毘奈耶，也就是谤菩萨藏的人，名为舍一切善根的一阐提人。他从无始劫以来，所培植的种种善根，在他一说出谤菩萨藏的内涵，而让大众了知时，他以往所种 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法所说的、经典所说的就不只是说生灭，还说有不生不灭。所以法界里面就是有二种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，那这个经典里面都函盖的，所以说经典里面所说的这个道理是圆满的道理。因为这是圆满的道理，所以说它的功德难以思议，我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。那“大乘菩萨僧，功德难思议”：这就是说大乘法中所要实证的，也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法所说的、经典所说的就不只是说生灭，还说有不生不灭。所以法界里面就是有二种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，那这个经典里面都函盖的，所以说经典里面所说的这个道理是圆满的道理。因为这是圆满的道理，所以说它的功德难以思议，我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。那大乘菩萨僧，功德难思议：这就是说大乘法中所要实证的，也是圆满的经典的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够住持如来的真实佛法，这个内容就是指实相心如来藏，祂不同于意识，不同于意根，不同于前五识，祂不是境界法，祂完全不在三界中系缚，不系缚于三界中任何一法的，本来自性清净涅槃，不生不灭的法。所以能够知道这些法的差别，他就有这样的分别智，才有办法成为僧宝，然后能够将来住持，所以这样的八个智慧，就是出家菩萨应当要教导出家来修学的。能够来修学这八种智慧以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法所说的、经典所说的就不只是说生灭，还说有不生不灭。所以法界里面就是有二种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，那这个经典里面都函盖的，所以说经典里面所说的这个道理是的道理。因为这是的道理，所以说它的功德难以思议，我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。那大乘菩萨僧，功德难思议：这就是说大乘法中所要实证的，也是的经典的这个内容。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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言即真如者，彼非「常不真如」（离念灵知心则常不真如）；言非「常不真如」者，彼不染不净（即是因地真如阿赖耶识）；言不染不净者，彼不生不灭；言不生不灭者，彼涅盘平等；言涅盘平等者，彼不在世间、不在涅盘；言不在世间、不在涅盘者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者，即是如来。言如来者名为实语，言实 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是无量寿佛祂可以成为无量寿，而且也可以说是无量光，那都是因为有一个自性佛——也就是这个法身，祂是永恒存在，祂是不生不灭，因为既然是永恒，所以当然是无量寿啊。为什么可以说祂是无量光呢？因为祂的光芒、祂的光明是超越一切世间的万物的，这也就是我们这里所谓的自性的法宝。什么是自性的法宝呢？自性的法宝就是说，因为有这个如来藏，有这个第八识，而这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是涅盘当守其本位，既然不变异，又不生不灭，而因「本际」而得说涅盘，则此「本际」当为不变异，当为不生不灭，否则岂有生灭法可得住此涅盘不变异法之理！如是永灭一切诸法，何可谓阿罗汉入涅盘？当知：「本际」非为三界诸法所摄，非是一切诸法所摄，不落一切诸法数中，以无有生灭诸相，是以必当真实，此之「本际」当是毕竟真实法！既然「本际」为不生灭，则知不论有得无得， | 三摩地 2018-07-22 |
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当你否认阿赖耶识不生不灭法，你其实不是在诽谤平实导师，你是在诽谤六祖为首的所有禅宗真实证悟祖师。因为他清楚地告诉你：这个自性就是含藏识，这个自性不生不灭本自具足，不是因为修行才有本不生灭，衪不是衪所出生的蕴处界当中任何蕴、任何处、任何法。因为这蕴处界法都是因缘和合所生，这些蕴处界法都是定性声闻人在入无余涅槃（要入于无余涅槃）之前，必须要永灭无余的生 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本——所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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既然说法界的真理是一切有情众生都有不生不灭的真如佛性，都能够究竟成佛，所以，即使是凡夫众生，乃至三恶道的有情，他的本心都是平等平等的，没有高下贵贱的差别，因此凡夫众生才会被称为未来佛。因为这个缘故，佛菩萨教导我们，应该要平等的看待一切众生，而且不应该轻视目前看起来比自己还要贫穷低贱的有情众生，当然更不应该随意去打骂他们；如果杀害同类有情这些未来佛， | 三摩地 2018-07-22 |