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有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们在佛教里面所说的如来藏，祂不是只有一个，而这个如来藏事实上祂是所有众生、所有有情都有自己的如来藏，所以说，祂的数量是无量无边、难以计数；可是因为这个如来藏，祂是不生不灭的，祂是永恒之法，所以说祂的数量祂是固定的。虽然祂是无量无边,可是祂的数量是固定的，祂是不增不减的。所以说，从这个数量就可以知道，如来藏跟老母娘祂是截然不同，因为老母娘只有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言；一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念，无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极；以言遣言，非其体性有少可遣，有少（读作稍）可立。问曰 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何‘初心’二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地， | 三摩地 2018-07-21 |
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是人不得于法，不得法相，不得于灭，亦不分别无生无灭；是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名先得涅槃。”“舍利弗，如是教者名善知识。第一义中，无善知识，无恶知识。舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次，舍利弗，正见者，名为正作、正行、正道、正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒如实 | 三摩地 2018-07-21 |
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依彼法体住彼法不生不灭。以无为故。若法无为。彼法本来寂静。若法本来寂静。彼法本来涅槃。以远离一切烦恼毒相应故。是故第一义法无我得名。我说诸法无自体相。一切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本来涅槃。成就第一义。一切众生众生界中。不知不觉虚妄分别法体差别。亦不能知他力因缘法体差别。亦复不见第一义谛法体差别。是故我说三种法无自体相。成就 | 三摩地 2018-07-21 |
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决定不生不灭。决定本来寂静。决定自性涅槃。由此因缘于一切法。获得无见及无相见。由得无见无相见故。拨一切相皆是无相。诽拨诸法遍计所执相。依他起相圆成实相。何以故。由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相。彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想。而非义中起于义想。由于我法起法想故。及非义中起义想故。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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一者不生不灭。二者无穷无尽。是名菩提常住法。阿难。何者是无上菩提不共相。不共有二种。一者不可知。若诸凡夫声闻缘觉不能通达。非其境界。二者不可得。除佛一人余无得者。是不共法有五种。一者如如理甚深故。二者自在不可动故。三者清净无漏界所摄故。四者一切所知处无碍故。五者为众生利益事圆满故是名菩提不共相。阿难。何者是无上菩提不可思惟。有六种因故不可思惟。一者 | 三摩地 2018-07-21 |
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不生不灭。不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇。无受无行不住不作。无味无杂非是有为。非业非果非行非灭非心非数不可思议。常不可思议无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏不断不绝。不出不灭非主亦主。非有非无非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来谈《心经》下一段：舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是 | 三摩地 2018-07-21 |
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前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变成不生不灭、不垢不净、不增不减了，因此菩萨就度了一切苦厄。又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法，由于这两者的体性完全不同，不属于同一个法，所以称为非一；又蕴处界及诸法等空相，是空性心藉缘而出生的法，本身是空性心局部的体性，摄属于空性心的一部分，与空性心不异，所以称为非异；合此非一与 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故， | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故， | 三摩地 2018-07-21 |
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这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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涅槃一定是本来就有的，然后非修非不修使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远不坏的、是不来不去的，这样不生不灭的涅槃，才是真正的中道。涅槃是人死了才叫涅槃吗？不是的！如果人死了才叫涅槃，那人活著的时候就没有涅槃，但是佛在经中又讲：一切众生本来常住涅槃。每一个有情众生从无始劫以来，就一直常住在涅槃的境界。例如证悟的菩萨看见地上一 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-21 |