| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而我们自己的意识、五阴身心会毁坏死亡，可是第八识如来藏永远都不生不灭。每个众生都有第八识如来藏，这个如来藏心诸佛也都有，所以每个众生都不曾分开过，我们都跟诸佛同在一起，我们今生虽然会跟亲爱的家人分离，可是那只是短暂的分开而已，因为第八识如来藏常住不灭，所以大家将来还是会再重新见面的。所以葛格我也是因为这个道理，将来如果和亲爱的家人分离的时候，就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心中绕着以前人家教我的，反正诸法都是缘生缘灭，不是这样吗？哪来的不空的呢？如此说法几乎颠覆了以前人家教我的学佛观念啊！？这位善知识提醒了我，心经不是说「诸法空相、不生不灭，不垢不净…」，这是般若精华所在，是一般人所学不到的佛智，突然间冒出「楞严经」经书中的一句话：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛言：阿难！我说世间诸因缘相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我心中想，真我如来藏其实是不生不灭的，如果真的醒不过来，就下辈子再来了，就看佛菩萨怎么安排了，没事没事的。接下来我就跟医生们聊天。上了手术台，好友就问我想去哪里度假呢？我说呀，她给我戴上氧气罩，要我吸气，就跟我说一路顺风，我就不省人事了。再次清醒过来，我看到好友握住我的手，她问我知不知道她是谁？我点了点头，接下来，医生也过来问我感觉怎么呀？我说不出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这类外道认为行阴虽然念念生灭，可是行阴的这些妄念前后相续不断，因此连续不绝而可以不断地出生三界有，永不断灭就是不生不灭，不生不灭即是涅槃。这就是外道计著永远都会有『后后有』持续不断，所以名为不生不灭的涅槃；因此就依五阴永不断灭的现象，产生了外道的五种现前可见涅槃的议论，叫作『五现涅槃』。佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界，是不可见的，因为无余涅槃境界中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍离的三十二个儿子>林正仁老师 （原标题：因果的显现有三种类别） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的,不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】诸位菩萨因为先前已经听闻许多布施的正知见，也了解不生不灭的如来藏心，能执持布施的善净业种子而不漏失，因此一定会深信布施必得果报，就不会生起后悔之心。这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若不生不灭者。彼非可说。若解不可说者。则非过去非现在非未来。三世不可得。若法三世不可得者。当知未曾有得有失。外道当知此是一切法平等。以此一切法平等。当知一切法是真如不变不异。如来亦真如不变不异。以一切法即是真如。是故观慢得知。是人从人中终得生人间。以有憍慢习气力故。乃至从彼地狱中终得生人间。以慢习故得知此相。若无慢习。不可得说此从人来。乃至此从地狱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
凡夫有果报，菩萨也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受莫大委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆是往世种的因，因果是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，就不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！菩萨证知自己身中有阿赖耶识——如来藏，了知祂不生不灭，确是这些因缘果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二十、过去世多劫努力修除性障，性情和顺，观行清白，慧力增上，解一切众生心而宣说；了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起？因何灭？亦皆能知，而能以有相言语文字生灭之法，方便开导众生而不厌倦等为因，得世尊授记及一切种智之果。因缘果报错综复杂：善因恶因，善缘恶缘。善因大恶因小，善因小恶因大。善因先恶因后，善因后恶因先。或纯善无恶，或纯恶无善。善因而遇善缘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍离的三十二个儿子>林正仁老师 （原标题：因果显现的三个层次） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于如来藏有不生不灭性以及这种异熟体性，所以能够使得因缘果报丝毫不爽。所以，千万不要心存侥倖，认为造恶时没有人知道而洋洋自得；因为如来藏已经完完整整的记录下来了，是完全无法逃离的。......总之，无论今生或者未来世的祸福，其实都是我们自己所造的，所以不应该怨天尤人，或者四处胡乱祈求。当我们遇到世间境界的考验，觉得自己实在是力量薄弱时候，应该是要先真心的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
外道认为既然凡夫生死轮回，我的贪瞋痴，都是因为这个意识现前才存在，那我要把这个意识，修成一个清净的心；我要把这一个意识心，修成一个不生不灭一直都存在的心，那么我就解脱了，我就有所谓的证涅槃，我就是阿罗汉，我就是人天应供，我就是佛了。这样子的以定为禅，当然是错误的方式。因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果这个东西没讲清楚的话，很多人会把灵魂不灭，还有佛法里面所说的一个不生不灭的这个本心把它混在一起；甚至于很多佛门里面的人，也认为说有一个灵魂，佛教里面的大师也不乏有这样子的一个见解，认为说灵魂是一个不灭的——我们有一个灵魂是不灭的。他们说灵魂就是我们的本心。但是他们所说这个本心、他们所认为的这个本心是意识心，而不是佛所说的第八识心。所以 | 三摩地 2018-07-22 |