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| 佛说情少想多的人，其中有一部分人因为生前有善愿，他想要每天听闻某人诵经，发愿护持释迦牟尼佛的正法与弟子，成为善愿善心护持释迦牟尼佛的正法，这种人都是亲住如来座下，也就是担任佛教正法中的护法神。又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神，或护禁 | admin 2020-07-23 |
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例如《易经》当中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。另外，在道家的〈太上感应篇〉当中也有说：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。相信这些都是大家耳熟能详的语句。另外，在中国民间更有许多的轮回故事，有的还被正史记录下来。例如在《晋书》的列传当中，有记载西晋着名的军事家及文学家羊祜，他在前世是姓李的邻居家中的孩子，像这样的故事。在《晋书 | admin 2020-07-23 |
| 如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中象、如孕中胎、如云中日，是故我言烦恼身中有如来藏。《如来藏经》佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结跏趺坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼， | admin 2020-07-23 |
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| 所以你们之中有很多人是我往世的亲人，有过去世的父亲、兄弟姐妹、子女，也有我的妻子，但是我都不会讲出来，你们也不必知道。而我平常也不会特地去感觉，可是禅三时进了小参室，一剎那就感觉出来了，我就知道了。可是我从来都不讲，因为恐怕有人会想要像刘先生一样再续前缘，可就天下大乱了。这一世是这一世，上一世是上一世，不可以混乱；上一世你当我的父亲，我也很孝顺；但 | admin 2020-07-15 |
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| 佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的五通之说，乃至有六通之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的漏尽通。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫 | admin 2020-07-06 |
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| 在过去很久很久以前，迦毘罗卫城中有一渔村发生饥馑之灾，使得米贵如金，渔民没有钱可以买米维生，又渔村中有一大池里面有很多鱼，于是渔民以捕鱼维生，因此使得许多水族众生的性命被杀了，在这个池中有两只鱼，一为拘璅、一为两舌，看到许多水族众生被捕而死亡，因此发下毒誓要报复。这时佛开示，当时迦毘罗卫城的渔民们，就是现在的释迦族人，名为拘璅的鱼就是现在的流离王， | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们要讲的佛典故事，是在说有一次，佛在摩竭国界，跟祂的常随众五百比丘以及弟子，沿着河岸缓缓而行的时候，发现江中有一根巨大的漂流木，在江中不断地上下翻滚；这个时候世尊就藉用这个机缘来作一个开示。世尊在江边的一棵树下坐下来的时候，就跟弟子众开示说：你们有没有看到这棵大木头在江中、在那翻滚？诸位徒众当然就说：有啊！我们都有看到。世尊这个时候又继续开示 | admin 2020-07-06 |
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| 其实波斯匿王当时的证量，已经是很高了，有经文为证，在《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上之中有这么一段的经文：【尔时世尊告大众言：是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中，为四地菩萨，我为八地菩萨；今于我前大师子吼。】（～《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上）所以波斯匿王当时示现为国王之身，是示现在诸佛成佛之世来护持世尊正法的种种菩萨相貌之一。如同世尊在《妙法莲 | admin 2020-07-06 |
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| （《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与众生的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如 | admin 2020-07-06 |
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| 如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。再来我们来看从这段经文，有第三个要点 | admin 2020-07-06 |
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| 当他听到《金刚经》中有说无我相、无人相、无众生相、无寿者相——《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想那到最后连一法都没有，那该怎么办？因此他心中生起了烦恼；他就想：如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？这个现象就是因为他缺乏了解第一义正确知见。若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但 | admin 2020-07-06 |
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| 这个部分之所困难，很多的情形是在于知见的不够，因为你不知道要往哪一个方向去走；当中有什么是不对的歧路，你也不知道；而对的路在哪个方向，你也不知道。因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心 | admin 2020-07-06 |
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| 时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。又于一日，作是念言：我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。作是念已，我今当更懃加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥得是报。即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现 | admin 2020-07-06 |
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| 千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。弥勒佛言；尔曹勤心加于精进，行难备悉，多少持之。】以上的经文是说——弥勒尊佛在初转的声闻法龙华三会以后宣说的都是大乘法；那么释迦世尊既然已经授记了弥勒菩萨，要次补佛位、成就佛果，将在数亿年后于娑婆世界成就佛果，成为释迦牟尼佛成佛后的第一位 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 接着，会中有一位菩萨叫做普现色身菩萨，他接着又出来提问了。他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明：什么才是真正的佛法？真实成佛之法应该如何修行？这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说：【虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己 | admin 2020-07-06 |
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那么如果有人心中有慢，他不愿意让人家认为他是在佛的座下证因缘法成辟支佛，他希望在未来无佛之世，自己独觉成为辟支佛，所以在佛世听闻如来演述因缘观的时候，他不肯努力观行，因为不想在那一世证得缘觉果。接著他就转到未来世去，佛陀也已经示现入灭了，然后他自己去思惟十因缘、十二因缘，最后他成为独觉，叫作无师独觉，就是辟支佛，这时才具足因缘观。那么你来看看，他未 | admin 2020-07-03 |
| 六、若无阿赖耶识持身流注六识种子，而能于身根中有六种尘境的领受，生起六种不同领受的差别，即不应道理。七、若无阿赖耶识恒时存在、从不间断，那么处于无心定（无想定、灭尽定）中而仍然有心持身不坏，能使有情后时重新生起意识等六心而出定，应如舍报时本识离身而使色身毁坏，不可能再从无心定中出定；故若无另一阿赖耶识心体常存不断，而说有人能住于无心定中，即不应道理 | admin 2020-07-02 |
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| 比丘又称为怖魔，因为只要有真正的比丘在世（当然是包括比丘尼），天魔波旬都很担忧、觉得很恐怖；因为比丘之中有大乘比丘，也有二乘比丘；而大乘比丘之中还有大比丘，智慧与威德都很大。那么大比丘们度了一些人断了我见的，或者明心的、或者见性的等等，一个个都脱离天魔波旬的掌控范围。而最恐怖的是大乘法中的大比丘度人成为菩萨了，但是这一些被度的菩萨，一个个都不像二乘 | admin 2020-06-20 |