| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为经中有些内容，通常是需要有实证的善知识才能看得懂，这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的，而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍》（大乘法）传法给他。他诵受爱乐，虽知实义，却未得通利。因此开始周游列国，搜集沙门的各种经纶，但是此间阎浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道论师沙门宗义更皆被他摧伏了。于是他起了骄慢心，一日于静室中，自起一念言：世界法中津途（津途者，门径之意）甚多，想要自创教派、自立门户、度化众生。这时，有一位大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外，汲汲于追求今生财富的人，应该要了解一个重要的道理，那就是世尊在诸经典当中有告诉我们：世间财只有在这一世才可以受用，我们应该要追求的是法财以及圣财，因为这是可以带到未来世去，而且是会生生世世跟着我们直到成佛的。所以世尊说：没有得到圣财的众生，就叫作极贫穷的人。那么什么是圣财呢？世尊在《大宝积经》当中说：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法是谓圣 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虚妄不实的念头，现实中有几件事是顺着我们的念头来的，而这些念头派生出来的觉受我们还把它抓得牢牢的，还以为它们真实，我们不知道那个傻子把我创造出来，要好也要坏，要爱也要恨。祂完全不懂得拣择，如果祂懂我们就没有所谓的烦恼，所谓的苦了。我到底是什么？这一刻赌徒的心支离破碎！值得庆幸的是我这个赌徒在这一世遇到了佛法，遇到了善知识，是祂们指引我看到了这些，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓烦恼障、业障以及果报障这三种，经中有说：欲灭此三障罪者，当用何等心，可令此罪灭除？先当兴七种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛门中有一句名言，所谓「宁可将身入地狱、不把佛法作人情」。西方哲学也讲：「吾爱吾师，吾更爱真理！」所以在佛门中一旦涉及到第一义谛的真理时，你就要抛开人情，也包括亲情、友情、爱情。否则你在学佛法时，掺杂了个人「情感因素」在里面，皆不在「法理」上计较，而是在「情感」上计较，只在个人利益上计较，不在佛教前途大是大非上计较，常在心里面觉得「某师对我特别照顾 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第二点，在佛门中有很多人认为：只要现出家相的就是出家人，只要现在家相的就是在家人。这样的看法是不正确的。因此，后学藉着这个机会来加以说明：什么才是真正的出家人，什么才是真正的在家人。在菩萨五十二阶位当中，真正的出家人可分为明心的出家菩萨以及明心的在家菩萨，这样的菩萨名为菩萨僧，亦名胜义僧。虽然明心的在家菩萨现的不是出家相，可是在佛门中他仍然是出家人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
中华传统的文化中有着和平、善良、厌恶迷信、追求觉悟的优秀基因，当年，达摩祖师的师父般若多罗说，东方震旦有大乘气象，佛法终将在中国发扬光大。如其所说，后来的禅宗和玄奘菩萨的教门一直承载着佛法的真实意涵，在中国这片广袤的大地上坚定地传承着！【中国网】《正觉有约文化大讲堂》冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力求证，共为复兴中国佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外有的人，他心目中有一个想法，他说：实际上，我做人也不是坏人啊，其实我算起来还算是个好人呢！我看到有穷苦的人，我在街头那边就会布施给他一点钱啊！我看到人家很痛苦的时候，我也跟着掉眼泪啊！我又不是十恶不赦的坏人，为什么你佛法一定要我来学佛呢？这样的话，听起来好象也有一分道理，但实际上我们检讨来说，真的是如此吗？我们平常对于看不惯的事情，没有办法接受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
』（楞严经卷八）以上四食的解释，导师在《真实如来藏》中有详细的解释，欢迎阅读，一饱纯正甘露法雨，滋养宝贵法身慧命，福慧增上，早证菩提！（原标题：我们在吃什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
邪命自活的这个邪命，在《大智度论》当中有提到，说有四种邪命：第一是下口食，就是种植田园、调合汤药以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰观星宿、天候变化，以术数之学而求得衣食；第三则是方口食，是说曲媚权贵、阿谀富豪，巧言而求食；第四则是维口食，就是要研习咒术、卜算吉凶，以求得衣食。出家人如果为了获得衣食资具，而以这四种方式来为人说法，那就称为邪命说法。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在故事中有一位已往生的爸爸投生成为自己女儿的孩子，那个孩子还记得自己的前世，跟他妈妈说很多上辈子细微的事情，让他的妈妈，也就是让他上辈子的女儿非常惊讶！相信儿子就是爸爸转生过来的。注1〈前世今生—轮回的故事〉（撷取日期︰2012.12.24）而现代西洋社会中也有许多著名的大学教授、精神心理医生用大量的科学证据证明生命轮回确实存在；如美国迈阿密西奈山医疗中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
最后来到一座铁城，并无玉女来迎，待慈童女入城后铁门便关上，城中有一人，将自己头上所戴的铁火轮，放在慈童女头上，自己便出城去了。慈童女便问狱卒：头上的铁火轮何时才能脱离呢？狱卒答：如果世间有人所作的罪福像你一样，并且进入此城来，这个铁火轮自然就会脱离而堕于地。慈童女又问：我是作了什么福德与罪业而有此报？狱卒答：你以前在阎浮提时，每日以二钱供养老母，因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，「发菩提心故名菩萨」 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要「先正三业，习三宝教，信向因果」。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。 所以我们要先来谈谈「先正三业」，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
像禅宗公案中有这样的一则公案记载，说石霜庆诸禅师舍寿迁化，寺院里面的大众都拥护首座来接续住持。可是石霜禅师的九峰道虔禅师，他却认为这首座并未真正会得石霜禅师的所证，所以就表示不同意。这首座看九峰禅师不肯定他的修证，就在大众前请人拿了香并点了起来，向着九峰禅师说：我如果不会先师石霜禅师的所证的真实意旨是什么，这香烧尽烟起的时候，我就不能够脱离这色身而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这些内容，在《佛教之危机》《狂密与真密》等书中有详实的说明，例如：所领导的藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其‘生起’次第至‘’次第之始终全部行门，……身披佛教外衣，住于佛教寺院中，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪着在家法，以出家身广受供养 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如何获得神通？佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通 | 三摩地 2018-07-23 |