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在，多年来佛教正觉同修会，摄受许多有志追求真理的一贯道道亲及诸多点传师，进来正觉修学，他们之中有些人或者已明心、或已在正觉即将进入亲教师之行列，都能共同推广中国深妙的佛教文化。但正觉同修会是以怀柔而不排斥的心态与作为，才能摄受那么多一贯道的点传师与道亲们进入真正的佛法中实证，而不是一味排斥他们、使他们心生反感的，才能使他们愿意欢喜转入正觉学法及实证 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次：第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可覩见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | 三摩地 2018-07-23 |
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口业当中有一种情形是绮语。绮语是什么样意思呢？绮语，它这个绮字，本来就是一个丝绸品，上面有非常美丽的花纹。所以引发出来，凡是一切邪僻不正的，或者会涉及男女私情的、会增长世间贪爱的这样的一个话语，都叫作绮语。在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们只看到被责骂的错，却没有办法看到这个董事长、这个老板他在责备下属的时候，他心中有一分护念下属的心；这个父母在骂他的子女的时候，他的心中有一分护念这个子女的心。我们只看到被责备的表相的情形，也跟着骂，但是我们并没有那样的一个前因后果的护念因缘，所以就变成造成了一个非常不好的口业。所以菩萨行者要能够善观因缘，要能够不听是非、不说是非、不传是非。在《 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归依于自身的如来藏。在佛世，除了受三归依成为佛弟子之外，同时还要随分的受持五戒。这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说也要教导众正确的禅定的法门，让众身心能够安住于大乘止观，能有轻安的受用；同时要能够调柔身心，让他能够安住下来，听闻以及熏习、思惟、受用大乘般若空法的法要；同时要教导众修学念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，这六念法是不放逸法；众如果说生病的时候，要去探视以及关心、安慰，而不会生起厌烦；倘若说有不信的人，恶口、诽谤、骂辱，也要能够安忍下来；倘若 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八（原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法之中有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修 | 三摩地 2018-07-23 |
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五欲的不净在龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。例如《大智度论》卷17〈序品第1〉：问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息家务，气力平健则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故， | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就是我们的心，也就是我们的意所生的贪、嗔、痴，这三法是业不叫做道。为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中有说明，佛陀云：善男子！是十业道各有三种：一从贪生、二从瞋生、三从痴生。佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中还殷重提醒众生：是十恶业，悉是一切众罪根本！所以，众生之所以成就罪业，都是以这十恶为根本；如果离开这十个恶业，就没有罪可说了。值得强调的是，在十恶业中，尤其应慎护口业！一方面 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可 | 三摩地 2018-07-23 |
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」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？』答：『此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可 | 三摩地 2018-07-23 |