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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊这样说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊开示：心中有五秽染和五种弊病，则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对佛陀的怀疑，所以对佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果说我们心中有一个怀疑说：这个肉是不是为我专门而杀的呢？如果我们心中有这个怀疑，或者说确实说这个肉是因为我们，然后这个众生才被杀，那这个肉我们就不吃。这个可能跟我们的生活的习惯有点不同。譬如说，我们可能到某某亲友的家里面去，这个亲人、亲友为了热忱的欢迎我们，可能看到我们他就说：唉呀！某某人来了，我今天杀一只鸡来请你，这个鸡多好多好多好。 | 三摩地 2018-07-22 |
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当寺院当中有一些劳务，他必须要参与的，他也必定出现，虽然依于身体体力的关系、年龄的关系，他没有办法担负像一些年纪轻的出家众同样那么样子的一个责任，可是他的精神很清楚地告诉大家：一日不作，一日不食。而这样子的一日不作，一日不食，很清楚地，也絶对地为我们说明了：不只是识心达本，才能够号为沙门。即使这么一个参禅，已经开悟的一个证悟的大祖师，他一样要以身作 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示,例如在《妙法莲华经》卷7中有开示:若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就是此经,而能够真正受持此经;再进一步能够深入地去阅读、观察此经,而渐渐增长智慧,因此便能为人解说,也就是能够诵此经。因此经由证得此经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，《楞严经》里面说的知见立知，事实上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知见，以为在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一个境界当作是真心了；可是这样子是错误的，所以这个是无明的根本。一定是在我们所知的所见，知的境界之中，有一个无知无见的一个真心，那个真心才是我们所实证的对象，那个就是涅槃的本际，也就是第八识如来藏，这个才是无漏真净的真实心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能了知说，只要在三界中有生死，那就是苦，不能这样的来正确认知。而所造的身、口、意业都是系缚在三界生死苦中的，这些相应的烦恼，那就是烦恼魔。所以如果说打坐修定，要让意识心住于一念不生的境界，这样子正是我们所说的无明烦恼所摄，这个就是烦恼魔。如果说不能正确认知的话，就会不知道有烦恼魔的存在。如果不能了知说，意识心祂是属于生死法所摄，祂是五阴中所含 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，他其实是喜欢的、他所喜欢的，其实背后那个如来藏才是他所喜欢的，但是他并不知道说他身中有个阿赖耶。所以，他很喜欢觉知心的当下，其实就是在爱阿赖耶。这是属于爱阿赖耶的部分。那么众生还有一个说，他对于这个乐他会乐阿赖耶，什么叫作乐阿赖耶？那一个人可以从过去世来到现在，但是又可以从现在到未来世去，所以一个人他相信因果以后，他知道说他是从过去世来， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果说我们心中有一个怀疑说：“这个肉是不是为我专门而杀的呢？”如果我们心中有这个怀疑，或者说确实说这个肉是因为我们，然后这个众生才被杀，那这个肉我们就不吃。这个可能跟我们的生活的习惯有点不同。譬如说，我们可能到某某亲友的家里面去，这个亲人、亲友为了热忱的欢迎我们，可能看到我们他就说：“唉呀！某某人来了，我今天杀一只鸡来请你 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时地中有大火风起生。遶提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA,T02,no.125,p.804,a17-21)所以提婆达多的示现，代表了临终之时还可念诵皈依如来名而发忏悔之心！后来目连尊者到地狱探望，《增壹阿含经》卷47：「目连报曰：提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题七、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家有空也可以读平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，《优婆塞戒经》中有提到佛的三十二相功德，我们要多多看，并跟众生宣扬赞叹佛陀的功德，这样是功德无量的！（原标题：金庸小说武功谁最强） | 三摩地 2018-07-22 |
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」这也让学生觉得很困惑，我想会中应该也有许多人和我一样在心中有这些疑问，请同修会为末学开示，以解疑惑。答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。平实老师也在六月十四日的讲经过程中，特地提出说明了；相信您也应该听闻过了，但不妨在这里重述一遍，让当时不在场的同修们更清楚的了解，会外学人也可以对此更加了解。关于平实老师在讲经时对于诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知，是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。其子后来父母欢喜，所留饮食赐与其子，是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药；其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒，更加闷乱；毒气速发，必令人死，即设方便白父母言：「我且不食如是饮食，暂往市中，郄来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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有关这部分法义平实导师已在《宗通与说通》中有详细的开示：【是故「有情无情同圆种智」一语乃方便说法，非真实义，不应生执而起臆想。然于地上菩萨之无生法忍道种智观之，亦言可通；谓山河大地草木植物乃是有情共业种子所变现者，既如是，则圆成一切种智之究竟佛，于其示现成佛之世界，其中所有山河大地与草木，亦有一分是其自心真如所变相分；则彼世尊成佛时，其真如所现之一 | 三摩地 2018-07-22 |
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他就进来学了，你们之中有很多人是这样来的。有人是读到了书就相应了，这表示你们过去世曾经是多闻的人，不是少闻寡慧者。少闻寡慧者一听到和一般说法不同时，他不会分辨双方的法对或不对，他会依先入为主的观念而直接否定掉，生起烦恼，就造作破法的恶业：收集书籍而当作邪法书籍去烧掉。如果乐于布施，在布施行中会渐次提升自己的层次；以后除了寿命、色力、安乐、辩才，除了 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-22 |