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世亲之《往生论》，后由昙鸾注之，名《往生论注》，然注文中有违于论文者，解之太过所致。净土宗往昔曾有大德出世，如丰干禅师，寒山子说之为弥陀示现；亦如永明延寿禅师，非唯倡导求生极乐，亦倡宗门证悟上品上生，往往以禅法接人，座下有一千七百众，证悟者极多，皆令求生极乐，兼顾他力易行道与自力难行道之圣道门。余祖证悟者不多，大约以求生极乐为主。又此宗之三经一章一 | admin 2018-07-22 |
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若人入昆勒门，论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《分别功德论》卷第一（大正二五，页三二上）亦提到：“阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要 | admin 2018-07-22 |
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如是，三论宗内，自古至今皆有未悟凡夫，以情解思惟臆度揣测，妄谓甚深般若为一切法空、为一切法缘起性空，不知一切法之法性乃依藏识而有，不知般若诸经所说乃是藏识之双具有性与空性，不知涅盘本际之中道义；如是教相教派之三论宗，焉能于佛法中有其地位？应速回归般若诸经所述真心本际之中道义，方名真正般若。然欲证解如是般若，须先实证真心本际；由真心本际极难亲证故，般 | admin 2018-07-22 |
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”或者是说呢，再来呢：“观月轮中有金刚，即以之为一切如来普贤心金刚，如是行者即名一切亦成大菩萨。”接下来又进一步的观行，那这个观行，一路靠着这样观行，这个“菩萨”到后来就因此成就了“究竟佛”，而后说种种变化。这个是《金刚顶经》卷上说的，从一开始的观想，观想自心有如月轮，观想自心的月轮是菩提心；然后一路观想，一路观 | admin 2018-07-22 |
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特别是像比方说一心三观的这件事情，你可以说在《中论》里面，由于在同一个偈里面，就已经把空、假、中这三个名词都已经写在同一个偈里面了；所以按照这样的，岂不是意味着那空、假、中本来就是所谓的一心三观吗？可是实际上，你假如是真的按照《阿含经》的方式去修行的话，乃至于修行到了、时候到了可以差不多快要破参明心的时候，这个时候你就会历经所谓的“四加行位&rd | admin 2018-07-22 |
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在五大部里面，其中有一部分是叫作《四分律删繁补阙行事钞》，简称《行事钞》，这个《行事钞》可以说是从道宣在唐初弘扬戒律以来，在中国地区律学行事的指南。《行事钞》里面把戒分成：戒法、戒行、戒相跟戒体。戒法大致所说的就是佛所制的戒律，叫戒法；戒行就是依于戒律而有的诸般的行持，叫戒行；戒相就是戒律的种种相状差别，也就是当我们在判断做一件事情到底符不符合戒律 | admin 2018-07-22 |
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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿罗汉& | 三摩地 2018-07-22 |
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这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部经中有概略的开示，我们看佛陀怎么来开示。佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别不同。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏着各个不同的自业种子，因此就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接着再来说不一致的部分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学，现代物理学所探讨的物质，事实上在佛法中也谈论。譬如在《阿含经》里面就有说：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。（《杂阿含经》卷3）这就是《杂 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，佛陀在《杂阿含经》中有开示说：何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。（《杂阿含经》卷12）名色，简单来说就是五蕴；色就是色蕴等色法，名就是识蕴等心法以及受、想、行蕴等心所有法。上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的 | 三摩地 2018-07-22 |
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以人类的生命为例：当父母的精子、卵子组成受精卵时，此时就会有有缘众生的中阴身来入胎，中阴身入胎后随即消失，但这个众生的如来藏不灭，转而执持受精卵，使之成长为胎儿，乃至出生后继续执持五蕴色身直至这一期的生命结束，然后根据因缘再产生新的生命（生有或中有）。问：那精子和卵子算是众生吗？也是由如来藏所执持？答：精子和卵子都不是众生，只是如同细胞一样的具有各 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这个是共业之中有别业，别业之中有共业。乃至于我们人道众生，有美国人，有人，有其他日本人，乃至于东南亚，各各有各各世界的人。各各世界的人为什么同样会生出二个眼睛、二个耳朵、一个鼻子、一个嘴巴呢？为什么同是二只手、二只脚，而且站立行走的呢？这个就是我们所有人类的众同分。但是人类的众同分所形成的，为什么是这样子？就是因为众生的共业，人类所形成的这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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以共业众生之藏识中有断截色妄想大种，故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、山石等；以共业众生藏识中有津润妄想大种，故山河大地有种种水生，滋润草木；由共业众生藏识中有堪能炎盛妄想大种，故有种种可燃物；由共业众生藏识中有飘动妄想大种，故有气流流动，器世间由此形成。当坏劫来临，器世间碎如微尘，散于虚空。等到成劫之时，造有共业众生之藏识又会将微尘再次团聚为新 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：“是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。”有人认为生命完全是依物质聚合而有， | 三摩地 2018-07-22 |
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前八劫中没有佛出世，只有在第八劫中有四轮王出世。第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别不同。”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏着各个不同的自业种子，因此就有不同的业报而出生；众生就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中有诃婆婆,89者麽罗=10^(2.1*10^27)但也没有阳婆婆。90驮摩罗=10^(4.2*10^27)闲话少表,再往下看看吧。<><auto?mso-margin-bottom-alt:auto;mso-margin-top-alt:widow-orphan;mso-pagination:12pt;LINE-HEIGHT:break-all;WORD-BREAK:0pt;0cm>91钵罗麽=10^(8.6*10^27)92毗伽摩=10^(1.7*10^2893乌波跋多=10^(3.4*10^2894演说=10^(6.9*10^28)终於『《华严经》【阿僧只品】第三十 | 三摩地 2018-07-22 |
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刚刚我们略说了一下，世间就是指有情在三界中有这些苦乐，如果他想要脱离这些苦的话，能够脱离，本身就是属于出世间，出离世间称为出世间的道理。我们再来引用一段来说：何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得一个公案，梁武帝的时候，在一家婚宴上，当时志公法师看到当时的场景说了几句偈子，其中有说女食母之肉，子敲父皮鼓，女儿吃的鱼肉是前世的母亲，儿子敲的是驴皮做的鼓，被杀的驴恰恰是前世的父亲，众生迷惑不知，吃的每一口肉都是自己的前世父母。也正是相杀相食，才轮回不止，都是自心取自心，所以才会有人死为羊、羊死为人的因缘果报，因为羊正是我们自己的化身，就是自 | 三摩地 2018-07-22 |