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在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-22 |
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薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛，所以说十方薄伽梵都是学佛人要归依的佛宝。修多罗就是佛法，佛法函盖世出世间一切法，也就是从世间法一直到出世间的究竟解脱之法，都圆满具足，所以说圆满修多罗。 对于一个学佛人来说，三归依是否重要呢？非常重要！既然要学佛，那么就先要归依三宝，先正式成 | admin 2018-07-22 |
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微臣家中有年迈的父亲，因为不忍心遗弃，所以冒犯了王法，偷偷把父亲藏在地窖里。微臣回答天神的所有问题，都是父亲的智慧，并不是微臣的智慧。希望大王在我国境内，允许奉养老人。’国王听了，大大地赞美他的孝行，并且尊奉他的父亲为国师。” “国王说：‘救济国内所有人的性命，这样的利益不是我所能知道的。’于是国王宣布命令普告天下：&ls | admin 2018-07-22 |
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因此我们这个人身才得以成长而能立足于这个社会，得以存活于世间的白天与夜晚，并能够在生活中有所作为，这一切都是由于父母亲所付出的辛劳而得以成就。父母对孩子所作的一切牺牲与付出之力，身为孩子的我们即使用扁担挑起二个箩筐，左边担负着父亲，右边担负着母亲，以步行的方式行走着，不停的走上百年都未曾止息，并且供养饮食、衣服、卧具、医药等，这样作都还不能报答父母 | admin 2018-07-22 |
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四位玉女说：『阎浮提人，真是没有报恩之心，都已经和我们共同生活了四万岁，为什么忽然就要舍离我们而去呢？』慈童女不理会她们的言语，离开继续前进，见到一座玻璃城，城中有八名玉女，拿着八颗如意宝珠，载歌载舞配合种种伎乐前来迎接。慈童女八万岁之中，在城中过着极大欢喜愉悦的日子，之后慈童女生起厌倦心，又舍离而去。慈童女接着走到白银城，有十六名玉女，持着十六颗 | admin 2018-07-22 |
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饮食的律则，就是要消除最基本的贪欲，所以戒律中有非常繁琐又不得不面对的事情；也因此多次声闻僧团中的异议，都有着饮食观的分歧意见。如第一件破僧事件的提婆达多，因为对佛陀起嫉妒心想要取而代之，要追随他的人出去对出家不久的年少宣说：你们只要跟随我，不要去跟随佛陀；你们只要尽形寿守着五法——就是尽形寿乞食、着粪扫衣、不食盐酥、不吃鱼肉、还有露坐， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽，未来际无尽故，这十大愿随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，也不舍十无尽愿，穷未来际，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此基本的条件是：这个烧纸钱的祭祀者，他要能够相信这个法是有效，然后他的心中有这个意念。因此，这样烧纸钱而有效，就变成所谓的约定俗成的一种文化默契，如同人与人之间的约定俗成以及默契一般。所以这一类烧纸钱的习俗，在中国民间是已经行之多年了，并且也已经成为一种民间的文化习俗，以及普为大众所接受的一种默契行为，因此对于大部分信受的人来说，它是有一些许的效 | 三摩地 2018-07-22 |
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昼为大众宣讲，中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。1、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。2、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。3、《大乘庄严论》，庄严大乘， | 三摩地 2018-07-22 |
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”】※略释：复从此段佛陀开示而知，凡出家僧者若因个人之习气烦恼而违犯轻垢罪及至杀人行淫偷盗等重戒者，其心虽不生惭愧，亦难断彼犯戒习气，虽不能佛法道器，不能自救度人者，但只要是对佛陀形象尚能心生恭敬心，对佛所制戒，能信受而持者，亦常发露忏悔自身犯戒之过失，乃至赞叹护持我佛之法；故吾等四众弟子、转轮圣王等，皆不可说此僧行杀盗淫妄之身口犯戒过失，彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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我身中有如来之藏。自当得度。我当作恶。若如是作恶者。为佛性得度耶。不得度耶。如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦复如是。以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶。实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶。众生妄语作诸放逸。以闻法放逸故。自过恶故不得成佛。文殊师利白佛言。世尊。一切众生无本业耶。佛告文殊师利。彼有本业但少闻此经。无量阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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九九重阳，因为与久久同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。1己酉岁九月九日魏晋陶渊明靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空自凋。清气澄余滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。万化相寻绎，人生岂不劳？从古皆有没，念 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们认为这些供品可能已经是不清净，因此担心这些供品是被鬼气所附着，或者说这是因为这些供品当中有很多的秽气、浊气而所干扰，乃至有的人他们食用这些祭拜过鬼神的东西之后，他们的身心就会出现身心不适应或者不舒服的情形。也有的人认为，这是现代许多的寺院已经不单纯清净的修行，因为这些寺院他们混杂举办了种种的很多外道法在当中，举办了很多的所谓的改运、制煞乃至消灾 | 三摩地 2018-07-22 |
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不料当中有位监工有了牢骚怠慢，不是很愿意配合。国王气冲冲地要挟这个监工说：「如果你再不用心做，我就要加重刑责处罚你！」监工心里埋怨说：「这个塔这么样巨大，什么时候才做得完啊！」但是迫于会被处分的要挟，只好带着工人日夜不停地赶工。但是当整座塔将要建好的时候，看到了佛塔宝光晃耀、高耸宏伟，这位监工心中有说不出的欢喜，也为自己造塔时所生的不恭敬感到忏悔； | 三摩地 2018-07-22 |
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若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，可收藏於其他高处。（8）旅行或迁居时之处理：出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携圣众，或於食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心化光出来，回到所供像内。迁居或 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3） | 三摩地 2018-07-22 |
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他从三论里面去揣摩般若的真意，并且有所得之后，再用这个心得来去批判过去的人把般若讲成“无”的不是；但我们今天再看僧肇的着述，其中有所不足的地方，恐怕也正是由于僧肇独尊三论而来。为什么说独独用三论，也就是《中论》、《十二门论》、《百论》，单凭这个三论的文字去论述般若的道理会有所缺失，这个其中是为什么呢？我们将在后面的讲次为大家说明。但是，我 | admin 2018-07-22 |
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但摩揭陀国王无力支付，迦腻色迦王对他说：“你国中有一佛钵，有一马鸣，有一慈心鸡，可献上来，各抵一亿金。”摩揭陀国王颇有吝惜之色。马鸣菩萨慰谕他，说道：“夫天下施化生灵，有何所择？佛光普照一切，万类皆予救度，国王之德亦以济度一切众生，方为上乘（原文：夫含情受化者，天下莫二也。佛道渊弘，义存兼救。大人之德亦以济物为上）。然于世间行教化时 | admin 2018-07-22 |