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如果此理当然，则不当说有何菩萨果位可证，更不必说有何菩萨道可行，这三藏十二部等经典都可以歇止了，因为外道印顺以为离开了无余涅盘，一切断灭之外，无有可说之法，如是之凡夫外道臆测之说，全然违背大乘经典！完全不知大乘经典之甚深法义直说此蕴处界中有实相的功德生起，有实相法可以追寻，而此实相为一切内外诸万法之根本，如是之第一义谛，外道虽入佛门，岂能知之！5.一 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人虽然知道无余涅盘中有「实际」，但是无智触证「实际」，所以没有般若智慧，故虽已是圣人而仍然被佛陀称为愚人；愚人虽能得到解脱、出离三界，故非凡夫而是圣人，但是仍有很多深细烦恼随眠还没有断除，所以还不是佛，不究竟故。于是，佛到了第二时教，再转第二法轮而宣讲《般若经》，让众生了知：当行自利利他的菩萨法道才能成佛。这就是第二时教佛菩提道的般若期，教导大 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息的财物，这就是心中所作的贪爱熏习的业；有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习，未来世的苦果就存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这道理一样。诸贤！众生确实有贪爱六界的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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此后的玄奘（627－645年求学印度）在《慈恩寺三藏法师》记载：［是时闻海中有僧伽罗国(此云执师子也)。有明上座部三藏及解瑜伽论者。］《大唐西域记》记载：［僧伽罗国。先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年。无忧王弟摩醯因陀罗。舍离欲爱志求圣果。得六神通具八解脱。足步虚空来游此国。弘宣流布遗教。自兹已降风俗淳信。伽蓝数百所。僧徒二万余人。遵行大乘上座部法。佛教至后二 | 三摩地 2018-07-22 |
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针对这个部分，我提供了四个题目来跟大家探讨：第一个题目要先请问大家：你探究哲学以后有没有成果？有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：探究哲学许多年以后，有没有成果？而哲学的本质是什么？其实哲学讨论的本质，目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人，他心目中有一个想法，他说：实际上，我做人也不是坏人啊，其实我算起来还算是个好人呢！我看到有穷苦的人，我在街头那边就会布施给他一点钱啊！我看到人家很痛苦的时候，我也跟着掉眼泪啊！我又不是十恶不赦的坏人，为什么你佛法一定要我来学佛呢？这样的话，听起来好象也有一分道理，但实际上我们检讨来说，真的是如此吗？我们平常对于看不惯的事情，没有办法接受的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计划内容是什么，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因，双方就在需要修正的计划当中专注讨论，直到有些结果出现。所谓离念灵知心，不需要用语言文字来表达，能够很清楚了知对方所要表达的意思。譬如某甲跟自己的儿子某乙说：“家里已经没有酱油，你去超商买酱油回来。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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1何谓八苦？佛家认为人之一生中有八种苦如影随形;生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦。（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身 | 三摩地 2018-07-22 |
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特别是即使在清楚时，脑中有时也会突然蹦出自己根本不愿出现的淫欲、邪淫念头，有时恶念、不善之念也同样的会莫名其妙的冒出，这时他就会怨恨和惩罚自己，但仍制止不了。他就静下心来思维：自己非常厌恶这些恶念，根本就没想这些，并尽量制止这种恶念的出现，这些念头是从哪里来的呢？思维的结果，他觉得，这大概就是魔或冤亲债主来障道吧，不是自己想的，这些恶念与自己应该无 | 三摩地 2018-07-22 |
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《庄子》中有一则故事，大意是这样：在一个烟雾弥漫的早晨，有一个人划着船逆流而上。突然之间，他看见一只小船顺流直冲向他。眼看小船就要撞上他的船，他高声大叫：「小心！小心！」但船还是直接撞了上来，他的船几乎就要沉了。于是他暴跳如雷，开始向对方怒吼，口无遮拦地谩骂。但是当他仔细一瞧，发现是条空船，于是气也就消了。如果你被楼上的人洒了一身水，你很可能会对他 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法既深且广，修行中有许多歧路，稍一不察，就会走错道路；或在学佛过程当中必须了知次第、知所转折，方不致一直兜圈子，绕不出来。很多内容，善知识早已开示过，奈何末学福少慧劣，又烦恼深重，辛苦跌撞摸索好多年，才稍知如何运用。修行方法不同，每人各有巧妙，末学所提供的并非绝对，相信很多菩萨，早就如实做得很好！这文章仅是野人献曝，希望能抛砖引玉，引出更多有体验 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后你从后面的小门出去，沿着背后的小路下山，千万不要走大路，因为那里有我的，而他们当中有人修行还没有证果，一旦发现是你杀了我，一定会拼命捶打你并送你至官府，治你死罪。说完，大师就从法座上，摔倒在血泊中。稍许，大师睁开眼睛，用尽全力，平静的对凶手说：我知道你之所以这样做，是还没有从佛法中获得利益。对你来说，最珍贵的就是生命，其次是名誉，最后才是钱财。 | 三摩地 2018-07-22 |
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既无我，你又在执着什么？坚守什么？到这里为止我们所给予你的可能都是悲观的信息，你或许难以接受，宁可继续回到原来自己所建立的有关自己和他人的关系体系中坚守不动，你内心深处觉得：即便虚妄，即便痛苦，至少好玩，至少我还知道自己可以干点什么，如果如你所说，这个我只是虚妄，有爱就有伤害，一切都是无常苦相，那么我恐怕连第二天睁开眼睛继续生活的勇气都没有了！（五 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这国家中有一位婆罗门，他只生了一个女儿，后来这位婆罗门命终之后，就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿，这个女儿随著年岁增长，也渐渐地长大。他们家中就只有一座果园，其他什么都没有；母亲就叫女儿守护著果园，自己出外求粮食温饱。母亲自己在外吃过之后，就会带一份食物回家给女儿，每天都是重复著这样的生活。有一天，她的母亲不知何故，而延迟了带食物回家的时间；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们内心也知道说，我们的色身、我们的内心，它不是永远都是快乐的；因为知道它不是永远快乐，它总是跟苦伴随著，虽然其中有乐，可是乐也是有苦伴随；而且这个苦也会长养我们的色身、长养我们的内心，所以我们内心跟色身就不断的长养。因为看到这个事实，所以说就有人厌离物质、厌离内心，然后愿意解脱。所以佛陀就是告诉我们，其实什么样叫作自由意志呢？就是我们能够在一 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼睛喜欢看好看的,耳朵喜欢听爱听的,鼻子喜欢闻香味,舌头喜欢吃好吃的,身体喜欢柔软滑嫩,你看女士们，一天中有多少时间用在打扮上？她们不停地换新衣服、涂脂、抹粉、画眉、隆胸、做双眼皮、换发型，搞得全身细胞都不得安宁，我们被身体感官的种种感受所欺骗，男女为什么要？因为相触而有感受，所以叫享受，但这个享受既短暂又不真实，不到几秒钟就过去了，只剩下空空如也和浑 | 三摩地 2018-07-22 |
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113,a5-6)是啊！世间人都认为世间诸因缘相是第一义真理，怎么佛陀告诉阿难说：「世间诸因缘相非第一义」，这么说来，难道还有其他的第一义吗？……学佛一定要信佛陀所说的法义！好吧！去了解一下「空中有不空」的到底是什么？百闻不如一见，不妨去师父介绍的地方上课看看吧！反正师父说一切都是免费的，只凭自己的发心愿力想学「利他的菩萨道」就可以了！想到生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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最好的结果是，两人一起醒来……，真是这样吗？爱是什么？在商店看见一件衣服，当视线与衣服接触的那一刹那，内心中有一点被牵住，因为它只是一件衣服，没有自我性，它的存在就是让人挑选和购买的，故而这种接触没有任何风险，内心可以直截了当的去接触和表达。因而心中伸出一个只小手，向那件衣服伸过去，去感受和体验。而后自己的手就跟过去，抚摸面料，品味颜色 | 三摩地 2018-07-22 |