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这是说：眼识、耳识乃至意识等六个心，都是识阴所摄。意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根；所以意根是意识出生及运作的必要条件，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作。《杂阿含经》卷2说道：名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名、色缘故 | admin 2020-02-18 |
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例如，佛在《阿含经》中说：【云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。】（《杂阿含经》卷3）好！在这里，佛说什么叫作五蕴的蕴集、色法的蕴集、受想行识的蕴集呢？比方 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行 | admin 2020-02-18 |
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但是我们现在要给大家说的是，现在佛教里面讲到的方法呢，有更进一步、更关键的方法，那就是要来看看我们所执着的那个我，也就是面对境界的时候，能够见闻觉知的那个我，到底祂的实况是如何？因为所有一切的苦苦、坏苦，乃至于我们刚才讲的行苦的本身，它不外乎就是因为有了这个我在运行，所以我们才能够针对每一个境界，去感受那样子的苦存在。所以，今天我们要解决苦的问题的 | admin 2020-02-18 |
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外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页265。），这是外五尘；而在外五尘上显现之有变动或无变动的法尘，就称为外法尘，因此合外五尘与外法尘就是外六尘，通常这也是一般人所了解的六尘。然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取 | admin 2020-02-18 |
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是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。（《般若波罗蜜多心经》）经文翻译如下：舍利子！世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心，尚且没有 | admin 2020-02-18 |
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古代的苏秦、张仪、孙膑、张良、萧何、韩信，三国时代的孔明、曹操，明代的刘伯温，清代的曾国藩，近代的蒋中正、毛，乃至德国的施赛格勒，日本大桥武夫……等，他们都是利用鬼谷子纵横的理论方法获得极大成功。为什么他这么厉害？史书上说：其人通天彻地，人不能及，天文地理、六韬三略，无所不通，而且变化无穷、鬼神莫测；甚至修真养性、服食导引、祛病延年，几 | admin 2020-02-18 |
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因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才能够成佛。但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都还在三界 | admin 2020-02-18 |
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如果他只是剃头着染衣，结果口中所说的是，没有十方诸佛，说佛陀已经入灭了，已经灰飞烟灭了，乃至说没有如来藏、没有第八识，不可能实证，那我们可以知道他一定不是真正的僧宝，他是外道徒众。所以在修学佛法里面，很重要的就是要能够具有智慧，能够分辨是非。而不是有人认为修学佛法就是不要管是非，把善恶都不分别了，那不对。如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作 | admin 2020-02-18 |
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他会一开始如果众生造恶，他是不理会他，乃至他会帮助他，为什么?他的眷属嘛，他会帮助他，然后让他往上升，他也会愿意做。所以说天魔为什么他可以是在欲界里面最高的天呢?因为他也帮助很多的众生。所以他的长相是怎么样呢?他也是很慈悲，也是慈眉善目。因为他救非常多的众生，所以他功德非常广大，所以他成为欲界里面最高的天主。所以当有众生造恶的话，他会帮助他让他提升， | admin 2020-02-18 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2020-02-18 |
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乃至连弥陀世尊极乐净土之易行道，都因缺乏正知见的熏习，而无法发起信力及愿行，导致念佛多年能否往生一点把握也没有，令人不忍。实因目前佛教界，充斥着太多凡夫、异生、外道知见的假佛法，以致佛教表相兴盛，实质内涵贫乏衰颓。有人以为消灾、超荐、拜忏种种法会就是佛法，有人以为慈爱众生、救济贫困病苦就是佛法，有人以为制心一处、不起妄念、离念灵知、一念不生、保持清 | admin 2020-02-18 |
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叫弟子连一支草都不要贪恋的菩萨，怎会说出有掌握当下这一刻（生命）的美好含意的话呢？更何况，上文其实根本与佛教的义理背道而驰，禅师教人活在当下、照顾脚下，完全不是一般人随口说出掌握当下这一刻（生命）的美好的意思，所以，虽然这篇文章的论点可以让我们更珍惜生命的时时刻刻，乃至因此得以培养专注力，使日常生活过得更平静、心安，但请千万记住：这并不是佛的教导！ | admin 2020-02-18 |
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当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间生我的时候，她受了多大的痛苦，今天她是不是也和地藏王菩萨因地的母亲一样，曾经流落在或是还流落在三恶道，乃至于无间地狱呢？所以忉利天人就会因为感怀这个事情，而让自己心生警惕愿意来学法。乃至说忉利天人他 | admin 2020-02-18 |
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对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内 | admin 2020-02-18 |
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《菩萨地持经》卷3开示：【如来以是，昼夜六时，常以佛眼观察世间，谁应度者，未起善根我当令起，乃至谁应得无上果。】世尊昼夜六时观察众生，有谁有可以得度的因缘。诸佛菩萨无时无刻不在护念我们。所以我们更应六时精进，以报佛恩：马鸣菩萨云：【其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令 | admin 2020-02-18 |
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】（《增壹阿含经》卷三十六）那第八种难，难以听闻到佛法、难以修行的人是什么呢？是如来不出现在世间，同时也没有善知识在世间解说佛的正法，使众生得以真正进入正修行，解脱乃至到达涅槃；虽然说这个众生他是生在中国，六根不残缺，也是可以受佛法受法者，也有这个聪明高才，听闻佛法就能够领解了，但是何奈没有出现正法，佛法不出现于世，然后也没有说正法的善知识。所以有 | admin 2020-02-18 |
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为什么“受即是空，空即是受”？为什么“想即是空，空即是想”？乃至于说行、识也是这个样子。所以其实这里的空，不是在讲缘起性空，而是这里的空是在讲如来藏。为什么这里的空是在讲如来藏，我们等一下再来说。我们先讲为什么“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，这到底在讲什么？其实它是在讲如来藏的体性。也就是说，如来藏是出世间 | admin 2020-02-18 |
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而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心，是真实法，祂出生了蕴处界等万法，亲证者都可以现前体验祂、操作祂，也可以现前证验祂确实收藏了各人一切的善恶业种，以及无记性等非关善恶如种种的技艺等熏习的种子；佛的圣教所教导的第八识真如法性，是可知可证，也可以现前验证，祂是确实永远保持真如法性而不改易其性，能由这个心性而入无余涅槃，乃至成就佛道。由这个缘故，证悟如 | admin 2020-02-18 |
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那有的人会说：“大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，”这样子以定为禅修得禅定之后，“就是大乘入道嘛！”其实也不是。为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法；所以世间法的一切都能够贯通，而且还有出世间法应有的解脱功德 | admin 2020-02-18 |