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[11]附《佛藏经》经文如下：【舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入邪道，非 | admin 2020-02-18 |
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是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大 | admin 2020-02-18 |
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所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验；乃至最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转 | admin 2020-02-18 |
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接下来谈《心经》下一段经文：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识 | admin 2020-02-18 |
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前一集已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。今天继续《心经》下一段经文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说 | admin 2020-02-18 |
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所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段经文：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里 | admin 2020-02-18 |
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如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别，你就无法作任何的觉知和了别。因为有这六个识，有这些种子----有这种功能差别----有这种界的体性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法----你所接触的世间法----其实都只是你自己的第八识及其他七识心王所变现出来的，都不是外面有的法；你所接触到的、领受 | admin 2020-02-18 |
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而这里所说的妄念，其实离刚刚我们说的妄念，其实离太远，因为这种妄念还是一样建立在我见、我执之下所产生的，而根本触及不到对五蕴虚妄想、颠倒想所产生的妄念；意识心现起，祂可与六尘或者单一法尘相相应而有境界差别，这个就是意识的特性而无法改变，所以意识心祂存在的时候，无论是在六尘中或者定境中的细意识，乃至极细意识，祂都必定与境界相应而有分别与觉知，因此意识 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情 | admin 2020-02-18 |
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至于二禅等至位以上，乃至无色界四空天之定中，及睡梦中独头意识，因不触外五尘，纯由意根缘藏识相分，意识于中起了别之内相分亦是法尘，属定境法尘及梦中法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘亦称独影境，纯为见分所变生之法尘境。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲亦复如是，是故独影唯从见。乃至于五无心位中----睡眠无梦（眠熟）、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中意 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、 | admin 2020-02-18 |
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是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。经过两经的一致内容可以知道，识阴等六识都是属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来就自在的常住心，这是圣言的定量不可改变的，意识心既是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘而出生的圣教。阿含藏、巴利藏共通一致的定说依于意与法而生意识，所以佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心王而有；乃至无漏无为法，也是因八识心王而显；如果离开八识心王，就没有一切法可得，所以说万法唯识。十方三世一切的有漏、无漏法，既然都是因为八识心王而有、而显，八识心王又是依第八识及无明而出现于三界，而无明业种以及上烦恼随眠，也是由各自有情的第八识所执持，而 | admin 2020-02-18 |
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这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不名遍行；不遍一切时现行运为，所以不名遍行；在眠熟、闷绝、二无心定，乃至正死位等五位中，断而不现，所以不名遍行。这五种别境心所法，与意识完全相应；五别境心所法中的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与末那相应；前四个欲、胜解、念、定，则与意根完全不相应。意 | admin 2020-02-18 |
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总合而言，这善十一法必须依于意识，还有与意识所俱的前五识乃至一识才有，而非离于八识心王而有善十一法之现行。因此说善十一法与八识心王相应。-----《三乘菩提之宗通与说通》<第65集三界唯心万法唯识之意涵(二)>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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瞋心生起，能令有情身心产生热恼，对家人眷属乃至一切众生，轻则诟骂，重则伤害他人的性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心所引起。瞋会使有情身心热恼，造作各种不善之业，所以瞋是不善性所摄。瞋恚之心都是由于我执而起，一切以自我为中心，凡是不顺自己的意思就大发雷霆，进而生起愤恨怨恼之心，乃至造作种种缺乏理性的身口报复行动。俗话说火烧功德林，正是瞋恚 | admin 2020-02-18 |
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相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也就是说，可以为善，也可以为恶，因此属于不定心所所含摄。接下来我们继续说明第二个法：眠。什么叫作眠呢？所谓眠就是睡眠的意思。《成唯识论》卷七中，对如 | admin 2020-02-18 |