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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐；乃至于在此世间证得圣位之前，更须先要具足做人的条件，所谓人成而后成圣。此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具 | 三摩地 2018-07-23 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个优婆塞戒受了之后，即使有所违犯，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用。这一部戒和一般的菩萨戒有所不同，主要在三个地方：第一、这部戒是为以后受出家戒和菩萨戒做基础的，所以和一般的出家戒、菩萨戒不太相同。第二个差别是这个戒是尽形寿受持，舍寿之后就不存在；而一般的菩萨戒是尽未来际受的，所以和一般的菩萨戒不一样。第三、这个戒是犯戒以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候，您乃是赞叹杀生，例如：有的人看到杀生，就称呼说“杀得好！”这样来赞叹对方的杀生之行；或者口中虽然没有赞叹，但是心中看到人家杀生，而心生随喜高兴便喜乐。这些的身口意行，都是会促使自己未来世得到短命报的业果报偿；因为如来藏都是记持这些业种的功能，未 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果，可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛，看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑三》第23集何谓无缘大 | 三摩地 2018-07-23 |
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同卵双胞胎如此，克隆羊、乃至克隆人，也是如此。如果有人克隆爱因斯坦，一定无法期望这位克隆人有惊人的物理成就；如果有人克隆希特勒、斯大林，也不必担心他们会变成者；因为人类是由第八识含藏的种子而决定的，不同的个体，其第八识所含藏的种子必定是不同的。——摘录自《正觉电子报》般若信箱 （原标题：克隆羊或克隆人，是否含藏第八识？） | 三摩地 2018-07-23 |
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）一大阿僧祇劫通常又称一大无量数劫，光是一大劫的时间就已经难以想象，更何况无量数劫？只能说是算数譬喻所不能及！虽然一大阿僧祇劫的时间难以想象，但还是可以过得完的，否则过去无量无数诸佛又如何在无量无边的世界成佛？只是有的人是以一年为一年、一劫为一劫在过三大无量数劫；精进的人则有可能是以一年为一劫、一日为一劫、一分为一劫、乃至一剎那为一劫在过的。若真要 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持勿以善小而不为 | 三摩地 2018-07-23 |
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」没有！祂一样地「护持」我们，无始以来，在任何一个时刻里面，祂都没有舍弃过我们，所以祂有护持众生性，乃至于未来际，祂还是一样护持着我们。然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空了。 （原标题：“我”世间的过客） | 三摩地 2018-07-23 |
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颠倒僧俗的问题，他认为说在家人就是俗人，出家人就是僧宝，如果这样子，俗人跟僧宝颠倒了、混淆了，那这样传统的佛教能够维持下去吗？乃至会说现在很多白衣说法，很多居士在说法，这样子不是颠倒吗？其实这样的观念是错误的观念，因为那样的观念，是所谓的小乘人的观念，就是声闻人、缘觉人。他们的概念是这样子的，因为在他们的概念里面，是要疾出三界，能够脱离生死轮回来出 | 三摩地 2018-07-23 |
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常常有人质疑，世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的，不是不报，是时候未到。佛法中说，因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如，心地残酷狠毒，以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑；处死后，依 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至等到这个人说话以后，更惨了！因为什么？奇怪！他的声音怎么会这样？好像不是这样啊？那为什么？你实际上已经在阅读的过程中，因为心识的力量，所以使它浮现了另外一种景像。包括他的声音，相貌等等，实际上都出现了，只是说它没有那么清晰，然后你也没有特别的一直在那里钻研，因为你被文字相所拘束了嘛！可是并不代表说你没有出现图画。所以你就可以知道意识心祂多么伶俐 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法——回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，他们是为了要求生西方极乐世界，当然也有可能是正好是去参加助唸，乃至于说，有人是要用这个方式来压制自己的烦恼，有种种地状况。我们回头说，这一类人是为了要求生西方极乐世界，而去唸佛、去唸《阿弥陀经》的；假如他没有这个愿望，你觉得他课诵、唸佛会持久吗？或者是说，假如求生西方世界的愿已经有了，那你是不是应该进一步去随善知识熏习，西方极乐世界到底是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那至于说有没有来生？或是说来生是怎么出生的？这不但不是一般人所能够了解，乃至是佛门中的大小善知识所想要明白，而却又一直误会其中义理的。这就好像说，有极少部分的一些世间人，他剃了头、着染衣以后，看起来好像出家一样，其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法，也就是说解脱道，依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说：哎呀！他根本没有出家啦！哎呀！他 | 三摩地 2018-07-23 |