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为何见取、戒禁取、我取三法，是障碍众生解脱生死的最首要邪见执取法？这是因为，恶见等见地上的错误取受与执著若不改变，将会导致生死法种的熏习持续不断：使人不断向轮迥之路前进而继续熏习错误知见，增加轮回的邪见种子，然后就产生更严重的见取见，对於别人弘扬的更胜妙於自己的法义，不论是否正确，全都要加以否定及破斥，所以说见取见是以斗争为业的。这表示他的我见还没 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，往往会有种种的事情来为难修学了义正法的人，绝不是只有一种，这些因zi、因他而生的事情都会使得学人废修善品；正因为还没有修除性障、还没有具足福德，所以就会有这些事情的障道；所以他们以前尚未走完的修福之路，后来必须要再走回头路，再去效法慈济功德会的志工们，学他们去多种福田，去补足以前所未满足的行门与福德。但是在他们想要重新再去种福田之前，有一件 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。经中说“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行。譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：“我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。三、为什么要受菩萨戒？简单的介绍了菩萨跟菩萨戒，接下来说，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：1、令远离恶法菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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这条成佛之路，苦确实是苦、闷确实是闷，有时也很气：“怎么参禅都没办法悟，怎么修都没办法证。”很气自己！可是最后还是得要走参禅求悟这条路！悟后还是得要走成佛之路！因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦， | 三摩地 2018-07-23 |
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对于初学般若禅的佛子来说，为了则必能消除修行过程中的诸种障碍，尽快明心见性，乃至走上悟后起修之路，应首先了解以下几方面的问题。1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到 | 三摩地 2018-07-23 |
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可见，从古到今，以打坐当作成佛之路的错误见解，是从来都不曾断绝过的。当年祖师以他高深莫测的智慧，以这样浅显的譬喻，让那些喜好打坐的出家人开始反省自己，那么今天，参禅人还要继续走这样的路吗？要对祖师的开示视而不见吗？那么多的诸方大师，一定要硬着头皮，铁齿地继续教导这种错误的佛法见解吗？这会害到多少人，一生白白辛苦，本欲解脱，反更系缚。瓦与铜镜根本是两 | 三摩地 2018-07-23 |
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不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是经由学术研究而了知十八界五阴的虚妄，纵使已经具足了知全部属于生灭法而虚妄不实了，仍然不是断我见的初果人；因为这样的了知只是知识或学问，深心之中并未接受，不愿意真的走上解脱道的修行之路，当然不可能是真断我见的初果人。而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-23 |
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由上分析可知，物质及色身本身没有见闻觉知，根本不会障碍有情本来解脱的清净自性；第八识借着祂自己所生的五色根而与外境接触，却不在六尘上起分别，而且任运随缘配合七转识运作，也不会障碍有情取证解脱，反而因祂的本来自性清净涅盘不断的显现，使有缘的众生可以照见这个事实而迈向解脱及成佛之路。会障碍有情的是第八识所生的七转识，因不如理作意，误以外境确实被自己所接 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是经由学术研究而了知十八界五阴的虚妄，纵使已经具足了知全部属于生灭法而虚妄不实了，仍然不是断我见的初果人；因为这样的了知只是知识或学问，深心之中并未接受，不愿意真的走上解脱道的修行之路，当然不可能是真断我见的初果人。而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这些在经典中都有详细说明，而我们也应该继续在安居乐业中寻找安身立命及悟道解脱之路！所以就是要继续加油啰！《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难：「夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要踏入「真正的如理作意」之门，亲证如来藏阿赖耶识而入于中道之门，并安忍其本来、自性、清净、涅盘之中道性，是必经、也是唯一之路。如是，方堪依之修学五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我以至通达无碍。一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之 | 三摩地 2018-07-23 |
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站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三界中最重恶业，都要好过取灭度——前者虽然要在三恶道中长劫受报，但毕竟还有成佛的希望；后者则成为焦芽败种，已永绝于成佛之路。菩萨道和二乘道最大的差别就在于是否需要证法界实相心如来藏，也因为这个差别而导致菩萨和二 | 三摩地 2018-07-23 |
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走过了这条解脱之路，所以他的解脱知见已经具足了，已经完毕了，所以又名毕地、无学。又称为菩萨阿罗汉、杀贼、应供、无生、应仪。菩萨阿罗汉的境界，相当于十行里面的第五——离痴乱行。所以菩萨阿罗汉在一切世间舍报受生时，了然分明。在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八 | 三摩地 2018-07-23 |
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4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。（原标题：爱语和四摄法） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字般若正理的这些功德，闻慧、思慧，成为对于真实正理的闻慧、思慧的功德力；来熏修正理的功德为正因，回向早日圆成明心证真的正果；这样进入到内门广修六度万行以后，而能够真正的实践真实如法的实相忏悔，才能够一步一步的往成佛之路前进。所以，一切的佛应该是要这样如法的去实 | 三摩地 2018-07-22 |