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菩萨因为所证菩提不同于二乘，因此所修的七觉支就不同于二乘人。而菩萨因为证法界实相的缘故，依法界空性，观七觉支也是施设幻有，所以对于诸法不生忆念，这个是菩萨的念觉支。菩萨然后又对于诸法观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心在这个当中自生分别，然后于空性而言，实在没有一个善恶染净可得；因为这样住无所得的正见的缘故，所以菩萨得择法觉分。菩萨不以坏灭三界有 | 三摩地 2018-07-22 |
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共的部分是，三乘菩提行者同观蕴处界虚妄，也就是三乘菩提行者都有解脱德；不共的地方是，菩萨找到第八识及发起了般若的智慧，有了法身德及般若德，这二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。但是明心见性与今天要讲的佛菩提道宗通与说通有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引 | 三摩地 2018-07-22 |
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故世尊虽因此一大事因缘出现世界，在菩提树下成佛之后，也曾因顾虑世间众生无法信入此法，徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱，想即入涅槃，幸因大梵天王殷勤劝请，才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便，将唯一佛乘方便分为三乘教法，于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心，专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道，待大众都能证得圣果，于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若经是讲涅槃空性，但二乘人无法证得涅槃，不了解般若，就会以为缘起性空、无常空就是般若。有了这种错误的认知，二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不知道在无余涅槃当中究竟是怎么回事？这个道理其实还是要破参证得阿赖耶识的人才能真正听明白；因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅槃里面是什么，这是想象不出来。以上是解脱道的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！大乘佛法的集结（一）1. 声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师释迦牟 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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就同不知道整个数学原理的人，明明只会小学的加减法，还强要去编纂如同大学数学的课本一样；这大小乘法义之间的差异，也是如此天差地别，如同可以由二乘人来编纂其所不知不解不修不证的大乘法义，这样编纂出来的书籍能够不令阅读者出生知见歧路吗？2.只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人虽然知道无余涅盘中有「实际」，但是无智触证「实际」，所以没有般若智慧，故虽已是圣人而仍然被佛陀称为愚人；愚人虽能得到解脱、出离三界，故非凡夫而是圣人，但是仍有很多深细烦恼随眠还没有断除，所以还不是佛，不究竟故。于是，佛到了第二时教，再转第二法轮而宣讲《般若经》，让众生了知：当行自利利他的菩萨法道才能成佛。这就是第二时教佛菩提道的般若期，教导大 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于圆教与实教的说法，是主张二乘人所证的解脱道究竟极果只能出离分段生死，是方便教，所以是权，所以声闻解脱道的法教并不是圆教与实教的内容。我在这里为什么要讲圆教、实教、以及权教的差别呢？目的是想要使大家都对整体佛法有深入的理解。这些判教的法义，你们既然证得法界实相了，当然也要了解一下。如果你有如实了解三乘菩提的内涵，你将会对实教、权教、圆教有更深入的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果佛陀只说了小乘法，那为何小乘经典要说三转法轮？即使只是提到一点点，也还是有，就不能够否定，那其它两转法轮何在？为何不根据大乘经典而阅读，这样来真正了解佛陀到底说了什么呢！佛陀所说的小乘法，提到了灰身灭智，如是趋于无余涅盘，既然如是，为何还有「菩萨」这样「觉其它有情」的有情呢？既然永不受后有，这为何不是断灭呢？为何不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就像是一个小孩子对于日月如何运转不清楚，但就向这的小朋友说，这日月的运转是非常的神秘，这中的道理一定是有，但是我们没有办法了解，这样无知的了孩说法一样，这我们大人只能够一笑置之，而学者当中也有许多人犯上如是的过失，将自己的无知大胆披露，而以自己的「无知」说为「真理」，真是无知之人，不免于他人怜悯！所以佛陀于大乘经典说的一切有情的实相：一切有情的本 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、众生经由修行而灭尽烦恼，请问一切烦恼灭尽是什么境界？是一切皆空吗？五、众生烦恼灭尽无余，可以证得“苦灭圣谛”而成为圣人，请问包含哪些烦恼？该如何灭除这些烦恼？六、大乘菩萨也可以证得涅槃吗？和二乘人所证有何不同？第四目苦灭道圣谛四圣谛的第四圣谛，是苦灭之道圣谛，简称为道谛。前一目所述苦灭，就是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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三德的解脱德之中的一小部分，就是罗汉道所修的解脱道；可是佛菩提道函盖了三德的全部，而三德中的解脱德也具足含摄二乘人所修的解脱道果德（也就是断除种种三界烦恼─见思惑─的现行），并且进一步断除二乘圣人所无法断的烦恼障习气种子的随眠。所以，佛菩提道中所修的解脱道不是只有断见惑与思惑而已，同时还要断除烦恼障的习气种子随眠；这个是很困难的，这要花很长很长的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与佛。二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再三界现身意。所以，佛在初转不为二乘人明说空性心之所在以及祂有种种体性，譬如佛在初转隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这是非常高的智慧，表示他已经是发起明性的人了；明就是能灭除虚妄想而证知涅槃的真实义，无余涅槃中是没有觉知心的。可是密宗不知道这个道理，密教所说的明性，是以觉知心处于六尘境界中而了了分明，说这样叫作明性；他不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、声闻菩提对于二乘人所证的果位，《维摩诘经》云：“非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”因此，二乘人若断除我见、我执，应该说他已经证得佛教的果位；但是，果位是世尊为了说明解脱的境界的层次而方便施设的名相，非有实际的果位可得，因此说为“非得果，非不得果”。如声闻初果人，因为见道断除我见，知道证果是五蕴所证，证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也不会在五欲六尘的境界上来用心，而是在犹如梦幻的境界中行菩萨行、作梦中佛事，摄受众生同向佛道。前面说明的色、声、香、味、触等五欲，是最为广泛而完整的说法，因为函盖了五官所接触到的所有境界；但是五欲，另外还有一种通俗的说法，就是指财、色、名、食、睡等这五种粗重的贪欲。所谓财欲，就是指贪爱世间的资财，甚至为了追求 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也不会在五欲六尘的境界上来用心，而是在犹如梦幻的境界中行菩萨行、作梦中佛事，摄受众生同向佛道。前面说明的色、声、香、味、触等五欲，是最为广泛而完整的说法，因为函盖了五官所接触到的所有境界；但是五欲，另外还有一种通俗的说法，就是指财、色、名、食、睡等这五种粗重的贪欲。所谓财欲，就是指贪爱世间的资财，甚至为了追求 | 三摩地 2018-07-22 |