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所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法的具足；要具足六通，必须要到达佛地的境界才有办法。我们必须要了解的就是说，神通都是意识的境界。就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道是二乘人不想再受生死轮回，而断我见与我执烦恼证得解脱果，出离三界生死轮回，取证无余涅槃。回想自己的人生之苦，看见天下苍生之苦，我发四宏誓愿，决心走佛菩提路！我认为只有佛法才能真正的帮助众生脱离苦海，只有佛法才能真正的利他利己。几年来首先应该忏悔，自己没有精进努力，始终徘徊在外门的六度万行当中。我想是因为福德资粮欠缺的缘故，在这条路上自己时而懈 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实 | 三摩地 2018-07-22 |
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福德资粮不满足，的修证就不容易提升，所以布施是菩萨行中很重要的法，对二乘人来讲则是无关紧要的。但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德——能世世获得法财与世财的福德——而且要越修集越多。因此多财巨富和远离烦恼是同时要重视的。而且寿命、色力、安乐也都是从具足五阴的布施中获得，若不是具足身口 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是二乘人依二乘法来说，只要断尽思惑烦恼，我执断尽了，就可以称为学果，名为无学圣人；因为解脱道的－切法都不必再学了，所以称为无学位圣人。在三果以下都还叫作学位，还有解脱道的法义需要再学。以上是从波罗蜜与六度来做四句分别。16、（自利利他品第十）“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。”：第八种是能布施众生一切财物，称为有学；这种人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为狡诈的人心术已不正，心已经迂曲，世间人尚且不会接纳此人，更何况是出世间法的二乘人，以及世出世间法的菩萨们，更不会接纳。然而学佛人如果能够守信用，不用狡诈欺骗的方式来对待人，对众生不生害心，也没有生起抢劫偷盗的想法，并且看见了父母、和尚、师长、有德之人，起而奉迎，并安施床座、恭敬礼拜，来破除自己的憍慢等等，未来可以成就佛的三十二大人相当中的手指纤 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个大乘愿戒，不是二乘人所能发心的。当胜鬘夫人听到佛为她授记了以后，她恭敬而立，然后自动自发地接受这十种大愿的戒法。这是主动而受，不是别人施设了戒相以后，她再去斟酌能不能受。所以这个大愿就称为十大受，而且是主动而受；这只有久学菩萨才能做得到，新学菩萨是没办法主动发起这种大心的。这个十大受的内容，仍然是菩萨三聚净戒所函盖的，不外于菩萨所受的三聚净戒。 | 三摩地 2018-07-22 |
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你特地送一件天衣给他穿，他也不要；你若是在他入了灭尽定时，帮他披在身上而供养他，他一出定看到了，会犹如被毒蛇所咬一样，马上丢出去，他出定后的下意识动作就是丢掉，没有经过思惟就丢了，二乘人就是这样。但是菩萨不然，菩萨是：我如果是正当赚来的，如法取财，去买了来穿也可以。你们看看观世音菩萨戴的璎珞，价值百千万两金，你如果拿下来给阿罗汉挂在身上，他们浑身不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的， | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议----因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏，那个功德确 | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议－－因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏，那个功德确 | 三摩地 2018-07-22 |
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你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来：“你这个萧平实好大胆！连阿罗汉你也敢毁谤。”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。那我们再来谈一下，什么是住持三宝？住持三宝指的就是泥塑的佛像或是木雕的佛像，泥塑的佛像跟木雕的佛像这个就是住持的三宝。什么是住持的法宝？也就是黄卷赤轴，由这些书籍所成立的这些三藏十二部经典的这些法宝，这个就是住持的法宝。什么是住持僧宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来：“你这个萧平实好大胆！连阿罗汉你也敢毁谤。”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议——因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏， | 三摩地 2018-07-22 |
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俗人所谓真实我，不免破坏建立，空中楼阁，如是何可相较于真实有；是以如是真实见解，何可谤为边见，以为世间人所谓常见？如是因有「本际」，才有涅盘可道可说；所以此涅盘何可说不是如来果地的大涅盘？既然涅盘实际，不有他物，惟以「本际」是赖，是以可说一切众生都有此「本际」，时时照映，时时应事，「本际」不因圣人而有，不因凡夫而无，涅盘寂静，本所不生不灭，是以当知 | 三摩地 2018-07-22 |