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若无如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理；所以说，世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理 | admin 2020-02-18 |
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为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是 | admin 2020-02-18 |
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佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界，是不可见的，因为无余涅槃境界中已经灭除了五阴十八界，无一法继续存在，所以二乘无余涅槃境界是不可现见的。菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界；这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知；而菩萨们就以现前所见的 | admin 2019-11-22 |
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一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。 大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门 | admin 2019-11-03 |
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”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性——盗法罪甚至比大妄语罪还要严重！为什么这么说呢？佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗 | admin 2019-09-13 |
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证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外道凡夫，此菩萨虽名圣者，然于大乘佛菩提道内明修习过程中仍未得入圣位，阶在三贤，故名外圣内凡之菩萨。谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清 | admin 2019-09-02 |
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可是这些法推究到后面来，你会发觉这些法不能离开某一些法，那些法就叫作“五阴、十八界”；假使没有五阴、十八界，就没有人天善法，也不会有二乘菩提诸法，更没有大菩提道的种种佛法，那么三十七道品也就谈不上了；所以那么多的佛法得要推究到我们的五阴十八界来，否则谈不上有什么法。因为如果没有“人”这个“我”存在，一切诸法就不需要提了 | admin 2019-09-02 |
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佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界，是不可见的，因为无余涅槃境界中已经灭除了五阴十八界，无一法继续存在，所以二乘无余涅槃境界是不可现见的。菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界；这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知；而菩萨们就以现前 | admin 2019-09-02 |
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如是破坏中国大乘妙法之邪论，若被当代无智之人编入大藏经中，犹如《大正藏》之编入种种密宗伪经、伪论而被无知大师、学人奉为正法，久后必将误导后世无数学人踵继步入邪见中，永远不能超脱，则将永无实证第一义谛之时；下至粗浅之二乘菩提亦将因之永无实证之时，则一切众生之法身慧命危矣！职是之故，对学术界不事实修之凡夫僧俗所造种种谬论，已知其未来将对中国大乘佛 | 三摩地 2019-06-25 |
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此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2019-04-24 |
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因此，就二乘菩提解脱道来说，无明的存在，本质就是不知五阴自我都是虚妄的，因为不知五阴的虚妄，所以被声闻法中的无明所笼罩。由于不知五阴是从“识缘名色、名色缘识”这个出生名色的入胎识所出生的，不知道这个入胎识的前面绝无一法可以出生，所谓的“齐识而还，不能过彼”，所以就被缘觉法的无明所笼罩。然而，众生对五阴的无明，主要是不如实知识阴的 | admin 2019-04-24 |
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首先呢，见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于“见闻觉知心的体性是实有法，是常住不坏法”的这种世间颠倒知见，然后以这样的虚妄见为真实正确的见解而执着不舍，不肯修正；住在这样妄想所想的法之中，来看待世间一切法，就称为见一处住地，也就是二乘菩提所说的“我见、疑见、戒禁取见”三缚结中最主要的我见。这见一处住地无明呢，会障碍解脱道见 | admin 2019-04-24 |
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因为二乘菩提所断的见惑与思惑全都是由于三缚结及三界爱而引生的层次低下的烦恼，而无始无明却是二乘圣人所不能知的实相中的微细迷惑，相对于一念无明烦恼障的粗下烦恼，就称微细的无始无明所知障为上烦恼。所知障与烦恼障呢，那就是成佛的两种障碍。一念无明烦恼障会障碍学人出离三界生死。这个障碍为什么叫作烦恼障呢？因为这是三界中世俗法中的蕴处界执着的烦恼，阿罗汉的修 | admin 2019-04-24 |
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另一方面，一切证悟的人在理证上，也都可以从阿赖耶识心体对三界法的被动性、不贪取性，而知必须有意根为其主导阿赖耶识方能在三界中运转；若无意根为主导，阿赖耶识则不能运转，必入涅槃，所以二乘菩提解脱道的修证，在于修除意根的我执。故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界 | admin 2019-04-24 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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若断结证智，未来二乘菩提的弘传可就有福了！到时，我见的断除是否已经全面具足，而能引生我执的断除呢？当必再作其他更深入观行的。今已了知色阴的定义及色阴的生起，接著是该了知识阴与受、想、行阴的时候了，否则是无法断我见的。《增一阿含经》卷28第五经，佛陀如是开示：当于尔时，诸神妙尊天，七日之中皆来听法；尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：&ldquo | admin 2019-04-24 |
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菩提人天乘及二乘菩提 人天乘的法以及二乘菩提的法，都叫作权教，就是权巧方便施设的法教。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页328。）二果人是一来 在二乘菩提中说二果人是一来，生到欲界天上以后再回到人间成就阿罗汉果，叫作一来。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，201 | admin 2018-12-27 |
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）佛法的真实性，其实只是空性如来藏与有情互相交合在一起而产生的；如果不是蕴处界有，就没有二乘菩提的蕴处界缘生性空，所以蕴处界有与缘生性空同时存在，互相交合在一起。菩萨实证二乘菩提这些道理以后，进而观察空性如来藏与蕴处界有交合在一起，也观察蕴处界有是如何从如来藏空性中生起的，由此而实证诸法如何由如来藏藉缘生起，而诸法确实无常而其性本空，因此实证缘起性 | admin 2018-12-27 |
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）二乘世俗谛 世俗谛是二乘菩提，它讲的都是世俗法五阴、六入、十二处、十八界以及心所法，全都属于三界中法，所以叫作世俗法；世俗法都是有因有缘而成住坏灭的，这是世俗法的真实不变的道理，就是缘起然后性空，不能久住。假使能认清五阴等世俗法的缘起与性空，就知道五阴十八界我是假我，是生灭法；却有另一个真我常住不坏，就愿意灭掉五阴、十八界自己，实证无余涅槃。 | admin 2018-12-27 |
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）声闻法中之中道观行 二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为声闻法之中道观行。（节录自平实导师，《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年 | admin 2018-12-27 |