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正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就无上觉，所以称为正等觉。第四个称号是明行足。明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过佛陀示现瑞相，极乐世界殊胜的光明相给他看，因此他心变大了，肯发起大心，而得以朝向上品生的努力。这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。第三种情形，常常 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修 | 三摩地 2018-07-22 |
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在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛的究竟庄严城，与二乘涅盘的化城相差很大。就象《法华经》所说，佛道的路很遥远，声闻人走到一半时就设个化城让他们暂时安歇，心中不累了再教他们往前走。因此他们的缘智不具足，不能称为佛。佛讲了一个譬喻来说明三种菩提的不同：譬如有三种野兽同样都可以渡过恒河：一种是兔子，一种是马，一种是香象（也就是大象）。兔子过恒河时，它是浮着水面游过去，根本就触不到恒河水 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心；处与非处的了解，对他来说并不重要。但是菩萨不然，菩萨五力出现以后却反而要进求佛的十力，处非处智力则是一种分别的功能，也是进求佛十力的基础。又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，包括像是二乘佛法的内容，与大乘菩提道的修行法门等等，在世尊下降之前，其实都已经零散地、片断地在印度文化中流行了起来。乃至于在雅利安人还没有进到印度之前，这块地方就已经是哲学的国度，雅利安人加入后，更是增加了它的广度与深度。这些都是为了迎接即将下生的佛陀，让众生在一世又一世当中，能够广泛地熏习各种世间与出世间的教法；在一次又一次的失误当中，才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
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非二乘人名为佛也以是义故。名无上师。名大丈[12]夫。人中香象师子龙王调御示导。名大船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名淨莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。是大施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。」(CBETA,T24,no.1488,p.1038,c8-20)(平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，其中第二辑第110页就有此段的开示。)由此上述可见，如来的内力是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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¬¬¬答：意根的「恒」，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅盘，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然「恒」，但祂却是剎那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的──由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。¬如何看出意根是剎那变异的呢？例如，有的人与异往，刚开始的时候，也许非常的贪爱，可是密切交往之后，人家可能没有什么改变，但是他 | 三摩地 2018-07-22 |
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能在佛前宣说那些连二乘俱解脱圣人都听不懂的胜妙法的人，怎可说他是还没有证悟的凡夫呢？这个事实，从《胜鬘经……》等大乘方广经中的记载，就可以看得很清楚了！就好比今时平实所说的大乘般若的总相智、别相智、道种智等法义，假使现在真的有三明六通的大阿罗汉在世，当他读到或听到平实所说的这些妙法时，也将一样闻之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人证知 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-22 |
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不论三乘菩提的法义，你都能为他们开示，甚至二乘菩提的妙义中，有许多他们所不知道的细微奥妙之处，你也能为他们宣说；这样一来，你就有了法上的大威德，就可以处于大众而无所畏。这八个条件具足了，就能自利而且他利。所以想要利他也利自己，真的很不容易。这个八个条件越具足越圆满，利他的层面就越深入、越广泛，所以菩萨摩诃萨要尽量具足这八点；如果不具足这八点，又想当 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生不了知，因与缘的真正内涵，所以不断地在三界中轮回生死；二乘人就在缘的部分作观察，观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，别别有情的蕴处界也如同自己一样，都是虚妄的；所以愿意去断结证果，断除了我见、我执、我所执之分段生死，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来谈为什么在如来世尊种福田就是在功德田种福田？这是因为如来世尊于世间的人天善法、出世间的二乘菩提、世出世间的佛菩提完全了知，具足了世出世间一切功德，所以在如来世尊种福田，就是在功德田种福田。从上面分析可知，对佛宝的如来世尊种福田，就是在报恩田、功德田种福田。接下来说明为什么对三乘菩提的法宝种福田就是在报恩田、功德田种福田？首先说明报恩田部分，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而菩萨的所修学——也是应当要修学的智慧，进一步还有不共凡夫而且是与二乘人共有的智慧，就是如何出世间的智慧。所以说是不共凡夫的原因，是因为说，一般的众生始终不会相应到出世间这一件事情，而且也始终只是努力地在世间奋斗着，然后要如何继续生存下去的问题，只在这个部分。这就表示说：要能够开始修学出世间法，或者是说开始追求了生脱死的方法，其间是有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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而二乘菩提的声闻、缘觉法，是因为摄受根器不同的众生，而从佛菩提道中析分出来，实际上都是汇归唯一佛乘。然后再来简单说明：菩萨要如何去庄严二乘的声闻、缘觉法？二乘菩提的亲证，是可以使众生证得解脱的出世间法，同样都是在蕴处界我上来观行。一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众 | 三摩地 2018-07-22 |