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有人很早就建议我说：“我们是不是来建立一个什么宗？”我说：不要，佛法宗派已经够乱了，而且愈来愈分崩离析了，这不是我们所喜欢见到的；我们希望见到的是：未来流传久远的佛法，是整体的，全面的，有浅有深有次第的，世俗谛与胜义谛兼顾的，是大乘法与密法兼顾的，是大乘法与二乘法兼顾的，是整体的；不应分宗分派而分崩离析，所以我不赞成分宗派。应融会和合各宗 | admin 2018-07-22 |
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接下来叫作鹿苑阿含时，是说佛在成道以后，从鹿野苑开始度五比丘，十二年当中说阿含法教，主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把弟子从凡夫的习性把他提升起来，让弟子们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了 | admin 2018-07-22 |
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华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以，佛陀此时演说《华严经》，就像是太阳刚刚升起，大地还是黑暗一片，天边微微 | admin 2018-07-22 |
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这个所有的这一切小乘、二乘人虽然是偏说我空，但是还是依于本际而说人我空的，还是依于本际而说蕴处界诸法它是空的。而般若是依于藏识而偏说一切法空，般若是依于藏识所生所显的所有的一切法而说一切法空。这一切法其实是不许外于藏识而说一切法缘起性空的，因为如果外于藏识而说一切法缘起性空，就会落入了断灭见，会落入了以无常为常的这样子的外道的邪见里面。因为一切法缘 | admin 2018-07-22 |
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六经十一论本身就函盖了三乘菩提的修行，所以它含摄了二乘的解脱果，也含摄了大乘佛菩提果的别教五十二位阶的修行次第，含摄了十七地的瑜伽师的境智行果，也就是刚刚所说的，这些瑜伽师地地修行的一个境界的一个果相。所以这个唯识五位，它其实是依着六经十一论，依着唯识的宗旨来修学，而能够分证解脱果乃至于佛菩提果。所以六经十一论其实它是函盖了三乘菩提的。而这六经十一 | admin 2018-07-22 |
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而吕澂所主张的就是性寂，那吕澂所主张的这个性寂，其实他是偏于二乘的我空，而不如实的知道这个二乘我空的真正的道理；而熊十力所主张的性觉其实是偏于法空的，他是不如实的知道法空的真正道理。而他们两个人都没有如实的了知法相唯识宗的真正的道理，所以才会生起了性寂还有性觉的这样子的一个诤论。不过依大乘佛法的角度来看的话，虽然熊十力他本身不是佛教徒，但是他的见解 | admin 2018-07-22 |
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大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉之诤；如民初吕澄主张性寂，熊十力主张性觉；吕澄偏二乘我空，而不如实知我空；熊十力偏法空，而不如实知法空；俱未如实知故，起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智 | admin 2018-07-22 |
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所以，如果不能够如实了知二乘菩提的十八界空，就不能证知解脱果，也不能够会通解脱道；如果不能证知领受自心藏识，那就不能入佛菩提道的修学之门。如果离开这两种佛法二主要道的修学，而说有华严宗旨，可作华严三昧观、华严普贤观、华严唯识观等等的观门，则无有是处。因为如果离开佛菩提道的修学而说“华严宗的修学是一真法界，一真法界是超胜于其他各宗的，一真法界是 | admin 2018-07-22 |
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复次，学人若不能如实了知二乘菩提之十八界空，则不能证解脱果，不晓解脱道，若不能证知及领受自心藏识，则不能入佛菩提道之门；若离此二道，而言有华严宗旨可作华严三昧观、普贤观、唯识观......等观门者，无有是处，不能入三乘菩提之见道故，何况修道？故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教，不应分派立宗。平实导师<宗通与说通>（原标题 | admin 2018-07-22 |
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为什么叫作别教呢？因为是不共二乘的，它是大乘修行的特别的一个法门。也就是说，透过这个禅宗悟道以后，入了佛菩提道，进入菩萨的内门六度万行，修学佛菩提果，所以这样子的一个修行是不共于二乘的。那共于二乘的解脱道的部分，这个我们后面再来说明这一部分的问题。那修学大乘应入此不二门，千万不要妄自菲薄。也就是说，如果有心修学大乘的菩萨，应该立志要入此不二门；这个 | admin 2018-07-22 |
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这样子的人对于般若产生误会，也将对于二乘菩提产生误解。如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如 | admin 2018-07-22 |
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如果有人主张“外于如来藏的这个第八识心而有佛法可证”的人，如果不是方便说是证悟二乘菩提的话，那一定是外道的邪见。也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人，这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心，或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观”的人 | admin 2018-07-22 |
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若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我， | admin 2018-07-22 |
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方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者 | admin 2018-07-22 |
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其旨渊玄，非言象所测；道越三空，非二乘所议。”此即是说，鸠摩罗什菩萨，翻译讲说性空般若相关经论，最能表达性空真义，没有格义之过与六家七宗偏而不圆满之失。鸠摩罗什菩萨羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如；又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一番空前的盛况。虽以 | admin 2018-07-22 |
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如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非实。三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性 | admin 2018-07-22 |
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那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是 | admin 2018-07-22 |
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智顗认为藏教最主要指的就是三藏教，指的就是经、律、论，经的部分又特指是阿含的经典；这个三藏教最主要就是要化度二乘的人。他认为说这个教的内涵，包含了在经文里面会看到的四圣谛、八正道跟十二因缘。智顗大师对于三藏教的看法，其实也确实符合了《阿含经》所显示的经文的内容，确实就是四圣谛、八正道跟十二因缘。除了三藏教之外，智顗法师也认为，藏教它的空观是所谓的&l | admin 2018-07-22 |
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我们在这个部分完全同意智顗大师的看法，三藏教确实就是经、律、论，并且这个经的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘、傍化菩萨，也就是主要教化的对象就是二乘人，并且是以解脱道作为内涵；它的经文里面所揭示的像四圣谛、八正道、十二因缘，这个都是所谓藏教的内涵。但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |