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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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学兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行贞洁定慧凝明。仪范可师济济如也。］玄奘之后的义净(670-695年求学印度）在《南海寄归内法传》记载有：［师子洲并皆上座。而大众斥焉。］结合上述文献，很显然～佛教传入锡兰时应该是以上座部为主，或后来演变为以上座部为主。现在只有一个问题需要解决了：锡兰佛教的上座部是佛教分化前的根本原始教法？还是分化后的一支——上座部？解 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与佛。二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再三界现身意。所以，佛在初转不为二乘人明说空性心之所在以及祂有种种体性，譬如佛在初转隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛门二乘法中的圣人舍什么呢？捨五阴、舍十八界，是捨尽自己。但这个舍不是世间人所能，要有智慧才能舍。想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都在自己的如来藏中寄存；既然证实如来藏了，就知道所有善恶业种都会寄存在如来藏中， | 三摩地 2018-07-22 |
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慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上打转，能更明快处理世间诸事，也可更细腻专注地反观习气种子之现行、看话头、参禅及思惟法义等之佛法修证上；这是具足定力而生起慧观，非落入定境而灭除心行，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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执着这个我，进而基于这个我而产生的一切对人好的言行，都会有多多少少的染污不净，都会有因人我的分别和不顺遂己意而生的烦恼作伴，所以佛法的修学入门是从实证无我入手的，不论是二乘声闻缘觉所修的解脱道还是大乘菩萨所修的佛菩提道，首先都是要从实证五蕴我的虚妄开始的。很多人并不了解我与无我的真实义涵，所以只能在口头上宣称要无我，要除去对我的执着，但是却从来做不 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二 | 三摩地 2018-07-22 |
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既无我，你又在执着什么？坚守什么？到这里为止我们所给予你的可能都是悲观的信息，你或许难以接受，宁可继续回到原来自己所建立的有关自己和他人的关系体系中坚守不动，你内心深处觉得：即便虚妄，即便痛苦，至少好玩，至少我还知道自己可以干点什么，如果如你所说，这个我只是虚妄，有爱就有伤害，一切都是无常苦相，那么我恐怕连第二天睁开眼睛继续生活的勇气都没有了！（五 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的数据、这一份的经卷。因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我们这边就开始作少分的这样的讲解，让你能够从这地方来观察。【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第六说净土宗。一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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至于三界有为之法，如人乘之五戒及天乘之十善法，以及二乘蕴处界缘起性空之法，虽都是三藏十二部所摄，但都只是大乘菩萨法之支分。人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以大乘佛法的修证，是止观同时、止观具足的，二乘菩提的修行同样也是止观具足的。所以一定有止也有观，止的部分讲的是定：心一境性、缘于一境、心得决定而不变动；观的部分讲的是慧：了别慧、了知慧。所以佛说：由于这个缘故，我在十二部经中说定和慧是不相同的，因此止——定——是第五度，毘婆舍那的观是智慧，所以属于第六度，因此一定有六波罗蜜，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、声闻菩提对于二乘人所证的果位，《维摩诘经》云：“非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”因此，二乘人若断除我见、我执，应该说他已经证得佛教的果位；但是，果位是世尊为了说明解脱的境界的层次而方便施设的名相，非有实际的果位可得，因此说为“非得果，非不得果”。如声闻初果人，因为见道断除我见，知道证果是五蕴所证，证 | 三摩地 2018-07-22 |