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但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经》整体来看，我们强调整体来看的话，《阿含经》的解脱义其实是在“人我空”，是在“五蕴空”。我们说，以照《阿含经》佛所教导的方式去观行的时候，您必然可以发现，从人我到五蕴确实是一种解析的作用。如同说我们之前举例子，举析空观的时候，把一 | admin 2018-07-22 |
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所以在能够满足十信位，应当要具足的信根的前提下，才能够进入住位中修学，进入住位中修学的话，就要来了一法修一法，了什么法？修什么法呢？了知进入住位里面，就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空，修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么？五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心，既然是属于五蕴中的心，那就不可能转变为真实，祂就 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人证得五蕴空相，却不能证得与五蕴并行的如实不空的、可以亲自体验的第八识真如，所以大乘经中说二乘无学圣人证空而不证不空，所以不能称之为理事圆融。大乘菩萨不但能证得声闻乘的无常空和缘觉乘的缘起性空，也能证得“不空”的真如，故大乘佛法称之为理事圆融。6.从所证的人无我智、法无我智上来看二者的差别声闻乘所证的人无我智，是经由现前如实的观察五蕴、 | 三摩地 2018-07-22 |
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学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观 | 三摩地 2018-07-22 |
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学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们来看看，到底谁能够离开这个三界家，离开这个五阴宅呢？是身出家的表相僧宝能够离开这个三界家，离开这个五阴宅吗？很显然，不是的！因为身出家如果不事于修行、不事于修证的话，如何离开这个五阴宅呢？如何离开这个三界家呢？那到底是谁能够离开这个五阴宅？那是声闻解脱的圣者吗？是声闻缘觉解脱的圣者吗？声闻缘觉断了五蕴，证了五蕴空相、证了十二因缘，断了我执，入 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是很重要的部分，特别是菩萨的布施行，如何的去结合了五蕴空观的布施。这个部分我们来看平实导师的开示，在课本的第八十九页，导师说：还有一种人更深入的观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也无常，我又是以什么缘故来布施呢？这样子思考清楚了：原来我是为了净除 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这种情况之下我们知道阿赖耶识就是如来藏，但是阿赖耶识却不是意识心，意识心祂纵然经过了修道，纵然经过了修禅定，仍然是无常法，仍然是生灭法，所以阿赖耶识绝对不是意识的细心，也不是意识的极细心，更不是所有五蕴空相的假名施设；也不是缘起性空的假名施设，更不是外道神我。阿赖耶识为什么不是外道神我？因为外道神我所执的是以大自在天为常住法，以为自己是从大自在天 | 三摩地 2018-07-21 |
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主张佛所说第八识是方便说，今再请问：没有第八识，而专讲缘起性空--五蕴空、十二处空、十八界空，那阿罗汉入无余涅盘时，十八界是不是全部灭了？」他一定回答说：「对啊！全部灭了，十八界是无常变异之法，要把它灭掉，『我』才能断掉，才能得解脱。」我们再问下一个问题：「你证得有余涅盘再入无余涅盘时，十八界都灭尽了，请问：涅盘是不是断灭？」他会这样想：「也对！因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依着法界实相，依着如来藏心，依着出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依着实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依着如来藏心体为中心，依着如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的，因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃；但是二乘人他并没有办法证悟真如本心，并没有办法证悟如来藏，因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟，去作观察，而断除了分段生死的烦恼，所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学，所以能够亲证如来藏自处的境界，远离于三界六尘万法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天升进到此地步，他又发愿：“愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道”，这愿更大了。对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如“愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐”。 | 三摩地 2018-07-20 |
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二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀”就是指真如佛性，所以在体究念佛前应该研究根本的教典，知道五蕴空、世界空、五蕴无常、世界无常、五蕴无我、世界无我、不可久住，那么有人就产生怀疑说：我们是大乘佛法，为什么还要讲南传佛法？应该知道，南传根本佛法是大乘佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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楞严经一开始是讲修证二十五种圆通法门所应该知道的关于真如佛性的知见，然后再由二十五位菩萨说明他们各自证得圆通境界的二十五种法门，这个就是“理则顿悟，乘悟并销”，接下来就讲事修的各种三摩地，包括四禅八定以及证入五蕴空的境界在内，这个就是“事非顿除，因次第尽”。在事修方面，就讲“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷 | 三摩地 2018-07-20 |
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楞严经一开始是讲修证二十五种圆通法门所应该知道的关于真如佛性的知见，然后再由二十五位菩萨说明他们各自证得圆通境界的二十五种法门，这个就是“理则顿悟，乘悟并销”，接下来就讲事修的各种三摩地，包括四禅八定以及证入五蕴空的境界在内，这个就是“事非顿除，因次第尽”。在事修方面，就讲“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学&rd | admin 2018-07-20 |
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如果有一天升进到此地步，他又发愿：「愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道」，这愿更大了。3、念佛人发愿要切实际对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如「愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐」 | 三摩地 2018-07-20 |
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师兄并可配合行住作卧间观行五蕴空相，勤求断我见(详见电子报第24期识蕴真义连载15)，如此相得益彰，能渐伏性障，累积见道的福德。末学未学佛前瞋恚心和淫欲心重，学佛后常怀惭愧，时刻观察自己起心动念，并常常思维要对众生起慈悲心，配合无相念佛的工夫，忆念观世音菩萨，现在已能常常安住于忆佛和看话头的净念中，虽然偶尔烦恼还是会现行，但已大异于两三年前的心境。末学自 | 三摩地 2018-07-20 |
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也教六度八正道、十二因缘、四圣谛、四念住、五蕴空、八识；还要消除性障、慢心、攀缘心……等，按部就班的教导我们。以前没有学过念佛修定，现在察觉：妄念真是多。为了培养定力，辞弃所有团体活动，用心提起忆佛的念，并每天定时拜佛，修无相念佛功夫。今年初，罗老师当我们的亲教师，他很慈悲，一直鼓励大家要用功，禅三只剩几个月，最好能在禅三前，参出一点总 | 三摩地 2018-07-20 |