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耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。】（《杂阿含经》卷9）以上所举阿含经的经文，都是这样的意思，一定是不再贪爱六识自己了，对六根、六尘、六识的自己都没有贪爱与执着，才能实证无余涅槃，这样的人才是断除了我执的慧解脱人，正是二乘菩提中的慧解脱阿罗汉。因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要 | admin 2020-02-21 |
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我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经典说，有人可以帮忙我们世间种种的事情，可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢？没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故，什么缘故呢？因为想要解脱老病死，为了要解脱老病死，这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦，我们应该要归依真实的三宝， | admin 2020-02-21 |
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因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受 | admin 2020-02-21 |
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我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)经典说,有人可以帮忙我们世间的种种的事情,可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢?没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故,什么缘故呢?因为想要解脱老病死,为了要解脱老病死,为了要解脱这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦,我们应该要归依真实的三宝,因 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情 | admin 2020-02-21 |
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……然非众缘，身亦不立。】（《大乘舍黎娑担摩经》）因此我们了解这六界和合，便是有情身心出生的因缘。解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地 | admin 2020-02-21 |
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诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生、湿生及以化生，此等名为彼金翅鸟有四种生。龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生，然而因为有较大的福德，所以能够生在摄属于天界的旁生道中，受用比一般旁生道有情好的福报与境界，但终究还是属于畜生道的众生，并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗，是龙族的天敌，金翅鸟专门吃龙，据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙， | admin 2020-02-21 |
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如面、水镜则有像现，离面无像；作亦如是从身有作，从是作法则出无作，如面、水镜则有像现。】（《优婆塞戒经》卷六）佛又作个比喻：譬如有人发起恶心的缘故，就有恶劣的脸像出现了；他若发起善心时，脸上就出现了善色，是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理，要从身口所造的业行中，来实现色身的有作罪和心意的无作罪。如果有人造作了善业的缘故，就会获得 | admin 2020-02-21 |
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接着我们要继续说明下面一段的经文，这一段经文如是说：【若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘不坏；若一不杀，多亦不能；云何言杀？是义不然！何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来使不起故，故得名杀。以是义故，不可以见一处无杀，举一切处悉便无杀。有人刺手，则便命终；或有截足，而命全者；头则不尔，刺截俱死，若有作已得大罪者，是名业道 | admin 2020-02-21 |
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菩萨《优婆塞戒经》卷6怎么说：【劫盗他财亦复三种：自为己身妻子眷属，贪他财物而往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）这个偷盗的罪业，身业的窃盗或者抢劫业道也是有三种引生的原因，但主要不是讲偷窃，而是强行取财，叫作劫盗；劫盗他财也有这三种引生的原因：第一种是说明是为了自己、或妻子、或子女、或眷属的受用，因而贪 | admin 2020-02-21 |
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五阴从业起，诸业因心起，心法犹如幻，众生亦如是。】（《大方广佛华严经》卷十）众生五阴皆是由于生灭虚妄性的六识心，造作诸业的缘故，而由自心如来藏中所出生；因此依据不同的业行，便会出生不同的五阴世间，所以才会有六道众生种种不同的果报身，也才能成就十种法界。因此正确的佛法知见是：【一切众生系属于业，依止于业，随自业转。】（《佛为首迦长者说业报差别经》）而 | admin 2020-02-21 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍[shè]河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼 | admin 2020-02-21 |
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经中说到：当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄想相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。(《占察善恶业报经》卷2)一切众生身中的如来藏法身界，是任何心念乃至种种威神力量所不可毁坏消灭的。由于祂是不 | admin 2020-02-21 |
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若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。------《正觉电子报》<第005期般若信箱> | admin 2020-02-21 |
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诸佛所证得的无住处涅槃，只有诸佛能够互相了知；因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。------《正觉电子报》<第004期佛的境界>正安居士 | admin 2020-02-21 |
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受想行识亦复如是。……是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若麤若细，若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者是名正慧；受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷6）以上世尊特别在指出本际时，同时宣说五阴非我、不异我、不相在。这一段经文的意思是说：那个时候世尊告诉诸比丘，到底是在什么地方，这个事相存在 | admin 2020-02-21 |
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父母若能以此五事来教养子女，一定可以建立起和谐的亲子关系，则不仅今生可以和子女结下善缘，乃至未来际生亦复如是，可以深结法缘。综合前面所说，其实是没有一套放诸四海皆准的教养模式，因为每个家庭状况不同，家长和子女的人格特质也各不相同，因此怎么样的教养才是合宜，要拿捏得准其实是非常不容易的事。但是只要秉持着：教必须是爱的教育，养必须是负责任的养育，也就不 | admin 2020-02-21 |
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最后，总结这个故事所告诉我们的就是：一心念佛的殊胜功德，必能感得佛的加被往生佛国净土或往生天界；也要了解对于五欲等我所的贪爱执著的过患；同时亦须了知五蕴无常、苦、空，终归败坏，不可爱恋贪著五阴身心，当以断我见、断三缚结为修学法道之首要，才能解脱轮回生死。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第057集爱欲的过患>林正才老师 | admin 2020-02-21 |
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在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以佛在经中曾开示：常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一 | admin 2020-02-21 |
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父母若能以此五事来教养子女，一定可以建立起和谐的亲子关系，则不仅今生可以和子女结下善缘，乃至未来际生亦复如是，可以深结法缘。各位菩萨！综合前面所说，其实是没有一套放诸四海皆准的教养模式，因为每个家庭状况不同，家长和子女的人格特质也各不相同，因此怎么样的教养才是合宜，要拿捏得准其实是非常不容易的事。但是只要秉持着：教必须是爱的教育，养必须是负责任的养 | admin 2020-02-21 |