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| 这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不 | admin 2020-06-08 |
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| 接着下一段经文又怎么说呢？后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本原名为卢舍那佛。这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么说他非有想亦非无想呢？因为他的知觉性不再去领受诸法，已经没有证自证分而不能觉知自己的存在了；这时不领受诸法，所以在他的主观中自认为是无想，自认为已经是无觉知了，就误以为那是无余涅盘境界，自认为符合涅盘寂静法印；可是实际上他又有极微细的觉知存在，是还有意识的微微心存在不灭，并不是不存在，当然还是有极微细的觉知性存在，所以非有想非无想，叫作「非想 | admin 2020-06-08 |
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| 略说如下：1、十信位之修证修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持 | admin 2020-06-08 |
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| 持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人令行善法。得福无量。善男子。譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽。又如少壮首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。」《大般涅盘经》卷6〈8四依品〉：「善男子。我涅盘后 | admin 2020-06-06 |
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大慧极力诃斥天童宏智正觉之默照禅，斥为“默照邪禅”，而天童未曾激烈反驳，反与大慧成为莫逆之交；实因天童之悟入亦非默照而入，大慧之严厉批评实属正确。然天童鉴于时人之狂禅，主张默照禅之法，亦救时弊之策也；后来二人见解一致，转成莫逆。若论悟境，大慧较胜一筹；若论禅定，天童较胜一筹；互有擅场。大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之 | admin 2020-06-03 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号！”我们所熟知的文殊菩萨，在它方国土早已成佛，称“龙种上佛”。他是“过去七佛”的老师，因为释迦佛在娑婆世界当教主，所以他特地化现为菩萨，来辅助教化众生。在《菩萨处胎经》中，文殊菩萨说：“昔为能仁（释迦）师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”虽然曾是释迦佛的老师，但在一个世界里 | admin 2020-04-28 |
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元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云︰“真心本体超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现，未到佛地故。《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然 | admin 2020-04-15 |
| （想阴区宇第九种魔事）【「又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石密；诽毁戒律，轻贱出家，口中常说『无因无 | admin 2020-04-08 |
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请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？答： (1)此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期「佛教」之天 | admin 2020-04-08 |
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如此种种，当不是我佛门弟子所为，望诸位擦亮双眼，明辨是非，切莫人云亦云。中国国家安全部、中国公安部、中国民宗局、中国反邪教协会、中国佛教协会，最完全公布佛教界、宗教界公认之附佛外道，以及邪教组织名单：其实，这份名单，一直在不断的变化：108个110个117个134个！。。。。。。。。请大家给小编写信，谁得罪了你，谁说法不如你的意，你告诉小编，咱们也把他写进邪教 | admin 2020-04-08 |
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而说赞曰我今灌沐诸如来净智功德庄严聚愿彼五浊众生类速证如来净法身戒定慧解知见香遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息悉令除热得清凉皆发无上菩提心永出爱河登彼岸佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍我等教浴像法 | admin 2020-04-07 |
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正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。 内容 | admin 2020-03-19 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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我的菩提路(第七辑)【作者】余正伟老师等合著【出版日期】公元2021年10月31日【书号】978-986-06961-5-8【开本】32开【定价】NT$300书籍简介余正伟老师等人著，本辑中举示余老师明心二十余年以后的眼见佛性实录，供末法时代学人了知明心异于见性之本质，并且举示其见性后与平实导师互相讨论眼见佛性之诸多疑讹处；除了证明《大般涅槃经》中世尊开示眼见佛性之法正真无讹以外， | admin 2020-03-17 |
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运运而动者，乃因性障之伏除不彻底，故不能一刹那间遍身发；亦须于打坐之中方能发起初禅善根。发起善根后若不精勤修进，多不能满足初禅修证，往往退失。于刹那间遍身发者，以初禅定力具足及初禅应除性障已彻底修除故，非必打坐之定中方能发起初禅善根，行住坐卧中皆可能忽然而现；此人欲进修二禅较为容易，运运而动者往往退失，不易修进。以上名为有觉有观三昧正受。初禅修学具 | admin 2020-03-12 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》卷1开示说：【罪福随身，如影随形，植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！】(《佛说轮转五道罪福报应经》卷1)意思是说，一个人身口意行所造作的一切罪业与福业，都会紧跟着自己，就好比身影紧跟着自己。种植福德的人，也好比种植尼拘陀树，尼拘陀树的种子很小，本来只是种下一颗小小的种子，但是这种树长大之后，非常 | admin 2020-02-21 |
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施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷1）就是说明：如同尼拘陀树种子种在地上，逐渐转变而渐次消失时，在新的树苗才可渐次现起。行布施的善业，将来的福报也是一样，必须今生五阴消失后，等待因缘成熟，来生五阴现前才受报。但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引释迦世尊 | admin 2020-02-21 |