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对大德摧邪显正之举，亦为之震撼。不过有些许事，建议大德您： (1)大德摧邪显正之辨正，引起法师、居士及其信徒之反感，对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子，全种在此等众生八识田中。未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏 | admin 2020-02-20 |
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”（喇嘛教密续）卷第3里面又提到说：佛告善男子：“我亦不见如是微妙寂静，彼无相故，而现大身，具十一面，而百千眼圆满广大，得相应地，湛然寂静，大智无得无有轮回。不见救度，亦无种族；无有智慧亦无有说，如是诸法如影、响故。善男子！观自在菩萨无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。”（喇嘛教密续）卷第3里面又有说：佛告善男子：“此六字大明陀 | admin 2020-02-20 |
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因末学在世法乃学习理工出身，凡事采实事求是，科学实验的精神，对于拣择佛法正知见的态度，亦采取严格的标准。非常感恩平实导师将佛法的修习大纲与次第讲述得相当清晰，导师著作的法宝也解答末学从小到大的疑惑。以下分享导师著作之一《优婆塞戒经讲记》的一些读后心得。 一、因果律 因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续 | admin 2020-02-20 |
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经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经律…亦应悉书持，常以七宝、无价香、花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如此，就会有违犯的过失。也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典以及论典。大乘的经、律、论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，应悉书持，不但要能够书写、受持，而且要以七宝无价香花、一切杂宝为箱囊，来盛经律卷；也就是说用庄严、尊 | admin 2020-02-20 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福徳，久后缘熟时亦可悟入实相，而发起般若智慧入菩萨数中。所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境 | admin 2020-02-20 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受 | admin 2020-02-20 |
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若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福 | admin 2020-02-20 |
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……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、 | admin 2020-02-20 |
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传授佛法之师，则有在家出家之别，是故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。】从平实导师说法当中，分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在家人之分，不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法 | admin 2020-02-20 |
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一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思维：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思维的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | admin 2020-02-20 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-20 |
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因为只有佛法有宗有教，所有其他的信仰既无宗亦无教，因为他们没有以心为宗，没有以如来藏心为宗。因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教 | admin 2020-02-20 |
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所以这边才会说宗通说亦通，必须你真的能够宗通，能够证悟如来藏以后，才能够开始慢慢的进入初分的说通，乃至于多分的说通，乃至于到佛地究竟圆满的说通。所以，真正要完整地解释佛所说的教示，必须要能够有说通的，有说通的这样子的一个功夫；那你要有说通的功夫，你就必须要先通宗，你不通宗的话就没有说通的功夫，所以，必须要先有这个宗通；自不通宗的话，就没有办法能够说 | admin 2020-02-20 |
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在佛果圜悟禅师的语录里面（卷16）说：佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠。佛语心为宗，也就是说，佛所说的教说是以这个真如心为宗谛的；那你真正的证悟了如来藏，真正的证悟如来藏以后所说出来的这个教说，才是真正的叫作说通。而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真 | admin 2020-02-20 |
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菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如 | admin 2020-02-20 |
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佛说：如来像者，非觉非知；一切诸法，亦復如是非觉非知。（《大宝积经》卷89）既然如来之像非觉非知，那我们拜佛像干什么呢？所以这篇就是依实际的理地在看这个佛像的，这是大精进菩萨，这也是释迦牟尼佛因地的时候，在修观像念佛的时候，记载在《大宝积经》里面所叙述的一段经文。如来像者，非觉非知，也就是说这个纸画的如来像它没有觉知，所以叫作非觉非知。那如来藏一样是 | admin 2020-02-20 |
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……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷13）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本 | admin 2020-02-20 |
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十方三世诸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其实也是一乘道之法，不能外于唯一佛乘；三乘菩提是方便说，其实是同一佛乘，无二亦无三。因此，说法者如果不是依唯一佛乘来说佛法，那都是戏论，早已离开佛法的真实义了。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。阿弥陀佛！------《学佛释疑一》<第061集佛教的基本教理是什么？>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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佛开示说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。----《本事经》卷1。从这段经文，我们可以了解到，一切烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有烦恼都依于我慢而有。意思就是说，只要把我慢给断了，生死大事就了了。再来看，我慢跟我见的关 | admin 2020-02-19 |
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】此诸义理除了在《灯影——灯下黑》书中有详细的开示以外，于《宗通与说通》以及《大乘无我观》等书中亦有胜妙的开示，请读者自行请阅即可了知。〕那另外就是说，这些章句其实就是跟我们印象中的咒语还挺像的，因为我们印象中的咒语，也都是持诵了这些咒语之后，它都有一些的效用；而这一些效用，显然就是帮我们解决困难用的，所以这个部分确实是跟我们印象中的咒语 | admin 2020-02-19 |