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如此清净实修的菩萨僧团，具体展现了中国大乘佛法行者清净的身、口、意行，亦不畏邪见与外道的势力，独敢出而论证诸方大师错误的法义，不但在臺湾地区普受佛门四众的接受及认同，更获得地区同胞佛子的肯定与嚮往，可说是传统中国佛教文化的真正代表者。正觉同修会及平实导师最大的愿望，就是振衰起敝，让元、明、清以来低迷、俗化的中国佛教，重回唐宋的荣景，因为有了佛教的驻 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界；众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。……其中众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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复又未曾知解二乘菩提，根本未断我见，未入声闻初果，亦不具大乘别教六住菩萨之功德，而言能知能解佛菩提道之十地境界者，未之有也！故其《心灵十境》书中所言十地境界者，乃是痴人说梦之言，……。《佛教之危机》页274然而，正觉对慈济证严的批判与辨正，乃站在佛门的立场，出于善意的规劝，切愿浪子回头，重返佛门；因为众生无始以来的生死轮回，互为亲眷，彼此 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食噉，不得离三恶道。佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。也就是说，实义菩萨以法布施，使得众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时， | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：「一枝草，一点露。」子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将 | 三摩地 2018-07-23 |
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如世亲菩萨于论中说：布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄，般若属智慧资粮所摄，精进则划归福慧二种资粮所摄；因为福慧二足是成佛绝对的具足要件，须历经三大阿僧祇劫方能，故摄属精进度；同理，禅定之证得亦须长远时间方能成就。学人于事相上当广修菩萨的六度万行，累积许多的福德资粮，当修证大乘般若的时候，才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如服药，将身权息家务，气力平健则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生，或作父母妻子，或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门；于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝、衣服、五情所欲，今世后世皆令具足，如经中说。转轮圣王以十善教民，后 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以 | 三摩地 2018-07-23 |
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……若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。】综合前面这两段的意思是说：世间一切的人，如果有人对父母稍作不善，不恭敬孝养父母，那就会获得很大的苦报；相反地，如果能对父母稍作恭敬供养，就能够获得广大的福报。父母对我们的深恩大德，可以说是恩重如山，无以为报啊！因此，我们应当在深心当中常常系念父母的恩德，并且要能够知恩 | 三摩地 2018-07-23 |
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法亦如是。是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c9-13)。具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我 | 三摩地 2018-07-23 |
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法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田，以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。〗讲记：先讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨又为我们请问：世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？佛开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在人间亦多示现在家相，不住于寺庙，不近佛而住。声闻僧多示现出家相，为近佛故，住于寺院。三、自性三宝：(一)真如之理，自性开解，名为佛宝。(二)自性正真，德用轨则，名为法宝。(三)自性清净，动无违诤，名为僧宝。一切三宝皆由自性三宝所含摄，所以归命自性三宝，不仅是归命自己的自性三宝而已，同时也归命宇宙一切自性三宝。第二、培植福德广结善缘所应做之事为：孝养父母 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-23 |
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法亦如是。是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c9-13)。具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-23 |
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剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？’答曰：‘以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等，是法有上、中、下。上者得道，中者生天，下者为人，故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。’这非常清楚地表明，修五戒、十善、八斋等能够于来生继续做人的，其实都是对五戒、十善、八斋等做得不够好的那种人；做得好的，肯定不 | 三摩地 2018-07-23 |