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度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种解脱。】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻既如是，缘觉亦复如是，也是用智慧入涅槃，不是用禅定或者神通入涅槃。在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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三藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师第三问，语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：“遮 | 三摩地 2018-07-23 |
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修三摩地需要断夫妻正淫吗？亦即心与身俱不淫，如下列佛经所说？或是需要某一更深阶段才要断？《大佛顶首楞严经》卷六：【………汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，百千劫，只名热沙。………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓定力？《大般涅槃经》云：亦不舍定，亦不随定，是名定力。也就是说，定力是一种能力，是能让人随时随地与定相应，处在一心的状态，却不随定而进定境的能力。所谓定境，是在修定的过程中，所出现的各种觉观境界。严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《悲华经》卷7中开示：【若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众生，成就恶业，必当受报，生于人中，聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净，我亦当代如是众生，受于诸罪，如上所说。复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴、界、诸入，畜生、饿鬼……皆亦如是。】这个愿就是世尊在行菩萨道时，发愿要救护众生、代 | 三摩地 2018-07-23 |
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”但他们这样一天到晚在弘传破法的邪见，可是有些法师、居士根本不懂如来藏与外道神我的大差异，就跟着一天到晚去弘传他的《妙云集》……等邪见书籍，跟着不断的在否定如来藏，公然的诬谤第八识如来藏是外道的第六意识梵我、神我，又谤说第七识与第八识都是意识心；这都是公然破法者，他们那些护持者，到底是在护什么法？是护持破坏正法的邪法？还是在护持佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大宝积经》卷第一百一十九云：此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。《入楞伽经》佛性品第十 | 三摩地 2018-07-23 |
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我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辨才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。」”佛陀赞叹胜鬘夫人：「讲得真好！讲得真好！你在智慧上面的弘法演说也有许多的方便，并且能讲到很深很微妙的法义上来。」又赞叹说:「你胜鬘在过去无量世的漫漫生死长夜之中，已经栽种拓殖了非常非常多的善法为根本。你今天所说的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等比丘亦如是，设不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人、非人所捉，亦不为水所回转，亦不，便当渐渐至涅盘处。所以然者，涅盘者：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是涅盘之原本。」尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如来所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：「我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸 | 三摩地 2018-07-23 |
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如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。——恭录自《菩萨优婆塞戒经》语译：如果有人能每天对自己建立这样的要求：凡有所施，先布施给别人饮食，然后我再来吃；如果我违背了这样的自我要求，我就先得发誓：要以更多的罚物每天供养于佛，如此处罚自己。每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要 | 三摩地 2018-07-23 |
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你现在把手臂砍掉了，求亦可在。必须这样坚定心志，才能求得真正的大法。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义正法非常艰辛。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事》<第014集忍辱-忘恩负义>刘正莉老师（原标题：忍辱的四个层次） | 三摩地 2018-07-23 |
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你现在把手臂砍掉了，求亦可在。必须这样坚定心志，才能求得真正的。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义非常艰辛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事第014集忍辱-忘恩负义》刘正莉老师（原标题：什么是忍辱波罗蜜？） | 三摩地 2018-07-23 |
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在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。-----《三乘菩提之学佛正见一第30集十行位的修证（下）》正伟老师（原标题：“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行） | 三摩地 2018-07-23 |
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你现在把手臂砍掉了，求亦可在。必须这样坚定心志，才能求得真正的。这是中国禅宗史上有名的立雪断臂，禅宗所以会有这么一段立雪断臂的典故，因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义非常艰辛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事第014集忍辱-忘恩负义》刘正莉老师（原标题：忍辱波罗蜜分为四种忍） | 三摩地 2018-07-23 |
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是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜：亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。”〗接下来讲羼提波罗蜜，羼提就是忍。佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无 | 三摩地 2018-07-23 |
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二．弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷五十七亦云：云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。就是说忍辱可以从以下三种心行法相上看出来：(一)遇到让自己非常生气的事情，大发雷霆，这当然不算是忍辱了；(二)如果表面上忍住没有发火，但心里却是心不甘，情不愿，满肚子委屈，感觉自己是天下最委屈的人，这也不是忍辱；(三)虽然忍住不生气，但心里却翻江倒海，想着 | 三摩地 2018-07-23 |
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风亦二种：有内有外；我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者，亦有二种二一者实、二者虚。若说实者，实何所瞋？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。”是故说言：一切善恶皆因我身。”〗佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除 | 三摩地 2018-07-23 |