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这里面有一件事很奇怪，就是婆提长者虽然非常富有，但是他在世的日子里，平日所吃的饮食都极为粗弊下劣，从来不吃精美细滑的食物；所穿的衣服也是垢秽脏乱不净；所搭的车乘马匹更是瘦弱不堪，真是令人难以想象！波斯匿王把这件事情向世尊禀白，世尊就向波斯匿王开示说：【如是，大王！如王来言，夫悭贪之人得此财货，不能食噉，不与父母、妻子、仆从、奴婢，亦复不与朋友、知识 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人听到了这里也许会想说：我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中，世尊进 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：一枝草，一点露。子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将财产 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲近并布施这些善知识的时候，也听闻了相关的法义，就使得布施者种下了来世能够断除烦恼而证得出世间法的因缘，乃至亦成就受用禅定乐、解脱乐、法乐的因缘，因为这个原因所以才说舍烦恼故施于福田。贫穷田是说，接受布施的对象是于当时暂时无法回报的。菩萨一方面因为怜悯众生的缘故，所以能舍一切将来苦的因缘而成就功德，同时若为了要增长自己的福德，使自己未来世离开穷苦的 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施」(CBETA,T24,no.1488,p.1059,b15-c3)而平实导师在《优婆塞戒经讲记》第六辑130页为我们说明：「法布施能到的果报是：未来无量世得好上色，每一世都不会长得很丑，身体也很健康，这就是得好上色，并且是未来无量世都如此。因为众生听你说法，或者因为你送给他书籍，他读过 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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后面同字亦比照办理。[3]大正藏「重」字，今选元、明版本藏经用字。[4]佛因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：「我对你那个位子没兴趣，我想要的是佛法，所以你不必担 | 三摩地 2018-07-23 |
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疏：所谓财富，一般而言是指金银珠宝以及房地产；但因时空之不同，财富之定义亦异。譬如古时以贝壳为通货，可以换取一切物，贝壳即是财富。后来以布帛为财富，以布帛可以换取一切物；有时皇帝以布帛赏赐臣民。再后来则有银两及碎银，复有以铜所铸钱币；亦有银票发行，方便携带收存，则似现代之支票及银行存折。然而今日康藏蒙古及非洲农牧地区，仍有许多人以牛羊马之数目多寡为 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于布畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解 | 三摩地 2018-07-23 |
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施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。善男子！又复下者，常为贤圣之所诃责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已，心生欢喜。”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九施主有三品，就好像喝酒的人也有上中下三品。上品就像李白，喝了酒变成诗仙，写起诗来非常飘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个道理在佛菩萨开示的经论中亦如是说，如弥勒菩萨开示：【此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。劝诸众生，令悉舍离，随力所能方便削夺。若苦所随有利益事，众生于此，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。何以故？当知 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一 | 三摩地 2018-07-23 |
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’应反问言：‘有施、受不？’若言‘施即是施，受即我’者，复应语言：‘我亦如是，施即是施，我即五阴。’（阴作阴受）若言：‘施阴此处无常，谁于彼受？’谛听谛听！当为汝说：种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：‘若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？&rsq | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麤若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除 | 三摩地 2018-07-23 |
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现观了涅槃本际的本来无生亦无死，就方便说是进入涅槃的本际了，就是与涅槃本际同在一处的菩萨，这就是为入涅槃断于有故而行布施。〖善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者 | 三摩地 2018-07-23 |
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如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人帮老板赚钱，真是赚得不亦乐乎，可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时，就赚不了钱了，社会上有许多这类人，他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你：为什么我帮老板赚钱都有，我自己赚就赚不到？你就说：因为你上一辈子布施不如法，是克扣亲属应有的财物去布施，所以你这一辈子，只好帮老板赚钱，每年领赏金：领几百万、几千万赏金。但是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人帮老板赚钱，真是赚得不亦乐乎，可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时，就赚不了钱了，社会上有许多这类人，他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你：为什么我帮老板赚钱都有，我自己赚就赚不到？你就说：因为你上一辈子布施不如法，是克扣亲属应有的财物去布施，所以你这一辈子，只好帮老板赚钱，每年领赏金：领几百万、几千万赏金。但是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人帮老板赚钱，真是赚得不亦乐乎，可是当他想要自己全得所赚的钱财而自己当老板时，就赚不了钱了，社会上有许多这类人，他们上一辈子就是克扣亲属的钱财而布施的。所以他如果问你：为什么我帮老板赚钱都有，我自己赚就赚不到？你就说：因为你上一辈子布施不如法，是克扣亲属应有的财物去布施，所以你这一辈子，只好帮老板赚钱，每年领赏金：领几百万、几千万赏金。但是自 | 三摩地 2018-07-23 |