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”或者是说呢，再来呢：“观月轮中有金刚，即以之为一切如来普贤心金刚，如是行者即名一切亦成大菩萨。”接下来又进一步的观行，那这个观行，一路靠着这样观行，这个“菩萨”到后来就因此成就了“究竟佛”，而后说种种变化。这个是《金刚顶经》卷上说的，从一开始的观想，观想自心有如月轮，观想自心的月轮是菩提心；然后一路观想，一路观 | admin 2018-07-22 |
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〈观四谛品〉的偈里面说：【因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。】这里面就出现了所谓的“空”这个字，跟“假名”这个字跟“中道”，所以说，后来的人在看这一句偈的时候，往往都把空跟假跟中分别去探讨它们的意涵；并且分别想要去分析说，到底空跟假跟中之间的次第是如何。那智顗大师在这里呢，他的看法是认为，假跟中跟空，假名 | admin 2018-07-22 |
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甚至在他的着作里面，也出现了所谓“草木亦有佛性”这样的字句。草木亦有佛性这样的字句，其实这个部分在十住菩萨眼见佛性之后，他当然可以在草木之上看到他自己的佛性；可是问题是那个佛性是他自己的佛性，而不是草木的佛性。草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会 | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅盘时。略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |
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如果你不能保住人身的话，你又怎么能够证菩提果呢？我们又再多引一句经文来给大家看，这个就是《菩萨璎珞本业经》里面所讲的：【若犯十重戒者，所修三贤十地果证来世尽失，亦失于戒体。】从这经文里面，这个经文写得很明白，就是菩萨如果犯了十重戒，哪怕你之前成就的果位不管是在三贤位也好，乃至于你入地了，初地、二地、三地都好，只要你犯十重戒的话，所修的三贤十地的一切 | admin 2018-07-22 |
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此宗亦自有其教判，此亦不论。律有三义：毗尼、尸罗、波罗提木叉。毗尼者，中土言律，言法，言分。律者律身口意，法者据以判定戒罪之持犯与轻重开遮，分者分际及身分也。尸罗，华言名戒，谓戒身口诸行，警策意行，令学人离过防非。波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非 | admin 2018-07-22 |
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唐时玄奘大师初抵天竺，亦曾习此宗法；归唐后重译《阿毘达磨俱舍论》，成为后来中国俱舍宗所依论典。依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属 | admin 2018-07-22 |
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梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资 | 三摩地 2018-07-22 |
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苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够验证的，无论今世感受快乐、痛苦，还是前生后世的种种遭遇，都是以往业力在幂幂中支配。没有因果观念的人，根 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿罗汉& | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相 | 三摩地 2018-07-22 |
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又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识（如来藏）之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。所以说应当生为何物，中阴身境界即生为何物形象；若 | 三摩地 2018-07-22 |
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婆私咤！尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，无时无岁。】（《中阿含经》卷39）这是说，当这个世界重新又要开始进入成劫、住劫的时候，这个时候是有光音天人，他会下生到人间来。可是那个时候，他身中还有光明，那时候他看到地面有种种的这种地味，他就会想要去尝尝它，尝了它之后，有些人就喜欢吃。因为什么？因为他原来在光音天里面，他是不需要饮食的，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禅五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五、六年后就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，不怕得罪大师们，由此可以看出心 | 三摩地 2018-07-22 |
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内界（色身）如是由藏识所造，众生所居之外界（器世间）亦复如是由藏识所造。以共业众生之藏识中有断截色妄想大种，故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、山石等；以共业众生藏识中有津润妄想大种，故山河大地有种种水生，滋润草木；由共业众生藏识中有堪能炎盛妄想大种，故有种种可燃物；由共业众生藏识中有飘动妄想大种，故有气流流动，器世间由此形成。当坏劫来临，器世间碎 | 三摩地 2018-07-22 |
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无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复难解，故需要举例说明。譬如科学研究发现物质与能量之间可以相互转换，原子弹爆炸就是物质转化为能量的过程，无形无色的能量也能转化为基本粒子，再组成有形的物质。四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论 | 三摩地 2018-07-22 |
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多种多样的物质世界，真的成了一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有人会想,天啊!物质都不是客观实在了,那么世界上还有什么东西是实在的吗?回答是,有的。事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展,可以用关系实在来取代绝对的物质实体,即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据 | 三摩地 2018-07-22 |
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末学亦是生命科学工作者。与许多同行一样，面对生物体的无比精细复杂的结构，往往震惊不已。当年康德曾说：有两件事情最让他敬畏，一是头顶浩瀚的星空，二是我们无比深邃的内心世界。但对于末学（相信还有许多同行）而言，生物体的精细结构给我们的震撼，并不亚于康德的两个例子。末学所在的城市教非常兴盛，一位同事说，研究生物学的人容易信。我明白她的意思，但问题在于，按 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三、无限性科学由于有如同先前所说被证伪的特性，所以会一直改变，不断朝更全面，更完美的理论迈进，因此发展是无限的（当然仍要遵守自然规律，不可违背如来藏律，好比要让机器人有自我意识就永远不会成功），且人的意识种子无量无边，因此发展必定无所限量；佛教的无限性则稍不相同，证悟如来藏本身不会被证伪，但是证悟以后往上的种智与三昧的进修则是无限的，好比说初地菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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出现在庙宇中的浮雕，也应该是古埃及人用以记载某一件事或表达某一种意思，但三千年前的人可以预言到今日的文明产物吗？在三千年前，即使是外星文明曾经降临过，当时的人亦未必有直升机和潜艇这些概念。并且，如果壁画内的UFO是外星人的，又为何要与现代文明的飞机画于同处？15.一万多年前的镭射唱片1938年，China考古学家纪蒲泰等人，到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一 | 三摩地 2018-07-22 |