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亦名佛垂涅槃略说教诫经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇(an)遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
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出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众， | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无 | 三摩地 2018-07-22 |
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上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。如理实见分第五须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。正信希有分第六须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有如理实践忏、悔二法后，亦不要追悔过去而耿耿于怀，若继续耿耿于怀，即已成就了悔箭入心的过失，此属意识相应的烦恼法——恶作。因为菩萨在因地学戒的阶段多多少少会有造作恶业之因缘，然后透过实践忏悔改过，而努力在反方向补救，进而戮力在护持正法、利乐有情的方向来努力回向，如此才是积极的忏悔功德显发，切勿追恋过去所造之善恶业而于佛道停滞不前。至于希 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生一切法，所以真如心的功德性无边的广大；当七识心转依了真如心，而且现前观察到这件事实，就像从山顶鸟瞰世界，顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大 | 三摩地 2018-07-22 |
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】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是。这样子看来，二乘出世间的解脱道法，就已经是无所得的，那么大乘的世出世间法呢？依然也是无所得的，只是所依止的，不像是二乘人依止于蕴处界法，来修证人无我；而是依于法界实相的本来无我，来修证人无我、法无我。要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下 | 三摩地 2018-07-22 |
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【迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故；是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法。】所以苦乐是相随相伴的，有时候甚至也说，在努力追求乐受的同时，其实也是在造作受苦的因。世人不知道这个道理，或者是努力追求乐受的业力的驱使，使之无暇思惟此事，所以明明生日是痛苦的，却高唱生日快乐而不亦乐乎！即使真的是生日快乐，却又 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《十善业道经》卷1中的开示：【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】《十善业道经》因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的 | 三摩地 2018-07-22 |
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【迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故；是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法。】所以苦乐是相随相伴的，有时候甚至也说，在努力追求乐受的同时，其实也是在造作受苦的因。世人不知道这个道理，或者是努力追求乐受的业力的驱使，使之无暇思惟此事，所以明明生日是痛苦的，却高唱生日快乐而不亦乐乎！即使真的是生日快乐，却又 | 三摩地 2018-07-22 |
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古德有说：“邪人说正法，正法亦成邪。”世尊也交代，修学佛法的首要，就是要亲近善友。所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。祝福诸位菩萨，都能够学习到真正的菩萨正行，安安稳稳地圆满福德与智慧，早成佛道！------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛言：「非但今日极为希有恭敬父母，于过去世亦曾希有恭敬父母。」比丘问言：「过去恭敬，其事云何？」佛言：「往昔波罗奈国，有一贫人，唯生一子，然此一子，多有儿息，其家贫穷。时世饥俭，以其父母，生埋地中，养活儿子。邻比问言：『汝父母为何所在？』答言：『我父母年老会当至死，我便埋之。以父母食分，欲养儿子，使得长大。』第二家闻，谓此是理，如此展转，遍波罗奈 | admin 2018-07-22 |
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」如是三问，答亦如前。王时瞋忿：「今当试汝有自业力？无自业力？」约叱左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：「若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。」女犹答言：「我有业力！」即共穷人，相将出去。问其夫言：「汝先有父母不？」穷人答言：「我父先舍卫城中，第一长者，父母居家，都以死尽， | admin 2018-07-22 |
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譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”又譬如《佛本行集经》卷4赞叹说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故 | admin 2018-07-22 |
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故西藏宗喀巴大师于月称见，不取专释中论之显句论，而特取入中为必学之一者，良有以哉！入中论虽以悟入于中论之性空义为肝要，力说诸法无自性；但于卷二第九：『诸佛之胜义乃真自性，由此无虚妄故是胜义谛，此为诸佛各别内证，如是思择真实义时，唯诸圣者方是正量』；又三卷末：『如是自性，于依他起所作法上是遍计执，…………于佛境界乃是真理，非遍 | admin 2018-07-22 |
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《入中论》是直接趣入了龙树菩萨的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等。是故本论是汇集了甚深中观的无数正理和无上窍诀的一部殊胜论著。我等大师全知麦彭仁波切在《中观庄严论注疏》和《定解宝灯论》中也再三赞叹过，以月称论师为主的中观应成派是无上系派。宗喀巴大师在现量见到文殊菩萨时提问说："圣者龙树的密意，根本无误最了义抉择的是否唯有月称论师？"文殊菩 | admin 2018-07-22 |