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受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说《长阿含经》卷十三：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人盲聋瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。】（《长阿含经》卷十三）也就是说，佛陀说，有一些咒术它可以驱使鬼神，然后可以咒人家 | 三摩地 2018-07-22 |
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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出 | 三摩地 2018-07-22 |
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未使用过的杯子亦可）、柳枝一支（榕树、桃树枝除外）。4.十供养准备物品参考：（最好用新的或专门为供佛时使用的盘子装供品）：香、花、灯、果、饮食、乳、酪、酥、药、香油。【供佛】：1.将供果、供水及鲜花依次摆放在香案上；2.双手持卧香至齐眉，胡跪念诵供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称）3.上香、问讯后， | 三摩地 2018-07-22 |
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【赎回供佛物，则念《赎供佛物偈》：“愿此清净香(果) 赎回供佛物 祈求佛加持 增长诸福慧 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三称）”】2、礼佛一心顶礼十方三世一切诸佛（一称一拜）一心顶礼十方三世一切尊法（一称一拜）一心顶礼十方三世大乘贤圣僧（一称一拜）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）3、赞佛：长跪合掌，以至诚心 | 三摩地 2018-07-22 |
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房间不足，亦可在卧室用布幔隔开，或用橱隔开，划一小部分作为佛堂。佛坛的坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，应坐西向东。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘於此，选择光线充足、行者较易专心瞻仰的壁面即可。1）佛堂佛像的安放主要根据所修的法来定，以庄严、清净为总原则，切忌纷然杂供。安置方法通常为：两层：上层中间为佛像，左为大乘经典，右为塔 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有急务亦须问讯，以示尊敬。（2）居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。（3）拜佛时动作应不缓不急，内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名而诈现威仪。（4）拜佛姿势要庄严正确， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，学人假如不能够了知二乘菩提十八界空，不能证解脱果，不能了知解脱道的内涵，亦或不能亲证乃至于领受自心藏识，就没有办法进入佛菩提道之门，那更不要说可以领会华严宗旨于一般啊！所以实际上，华严的宗旨是尽摄一切宗派的教法，是具足显示成佛之道，其实是应当含摄于诸宗，而不应当单单以《华严经》的旨意，来自己建立这么一个宗派。第九，法相唯识宗。这个宗所说乃依照 | admin 2018-07-22 |
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然后我们再看《大般若经》里面的经文写说：【若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多，应作是念：“过去、未来、现在诸佛所证得法，我亦当得。”】（《大般若波罗蜜多经》卷三百五十九）这里面又再次显示了过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛所证得的法。那么一个大心菩萨修般若波罗蜜多时，就要有这个心念，就是说“这些诸佛所证得的法我当然也是会证得”。所以这些经文 | admin 2018-07-22 |
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凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行派的教理基础。其重要著述有：一、经典注释：1.《十地经论》十二卷，解释《华严经》〈十地品〉。本论传译到中国，有勒那摩提、菩提流支二系。中国华严宗即以《十地经论》为主。2.《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净 | admin 2018-07-22 |
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此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚，此宗则依藏识具说我空法空，究竟中道，正显中观之境，故名中道宗。亦名应理圆实宗，乃约宗义正显真理圆满真实而立名。依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨；此宗教相之观行法门，契应三乘菩提正理，圆满真实，故名应理圆实宗。复依此宗所摄根机 | admin 2018-07-22 |
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亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界”。马鸣菩萨所造之《大乘起信论》，乃修学大乘佛法之入门书。然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨 | admin 2018-07-22 |
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今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象， | admin 2018-07-22 |
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若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我， | admin 2018-07-22 |
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净土宗往昔曾有大德出世，如丰干禅师，寒山子说之为弥陀示现；亦如永明延寿禅师，非唯倡导求生极乐，亦倡宗门证悟上品上生，往往以禅法接人，座下有一千七百众，证悟者极多，皆令求生极乐，兼顾他力易行道与自力难行道之圣道门。余祖证悟者不多，大约以求生极乐为主。又此宗之三经一章一论一品，皆言求生极乐，故净土宗一名已成求生极乐之同义词；此是狭义之净土宗。极乐净土亦 | admin 2018-07-22 |
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吉藏法师曾经在他的着述里面谈到说，他说：龙树菩萨出世，写作这些论作，祂的大意就是要破洗一切有所得的病，令大家能够毕竟无余；凡是心有一丝一毫有所得，或者我们说的语言文字有一句的定相（定相就是固定执着的相），都应该要完完全全的洗除，令它毕竟干净，令它毕竟清净；最后不净都去除了之后，当然也不需要再执着所谓的净与不净，所以就是最后是“不净既去，净亦无 | admin 2018-07-22 |
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无性法亦无，一切法空故。】（《中论》卷二）这个是在《中论》的〈观行品〉里面就确实有出现一切法空的文字；并且实际上在其他的地方，也有出现一切法空的文字；如果说我们只是依文解义的话，我们的确可以说《中论》谈的就是所谓的一切法空。但是，《中论》其实也有其他重要的名相，比方说我们刚才讲的二谛——世俗谛跟胜义谛；或者我们谈到的所谓的因缘、空、假以及 | admin 2018-07-22 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了“东土正法”的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史 | admin 2018-07-22 |
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此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |