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”尔星云大师----佛光禅师----且要如何救取猫儿？若道尔道得，明明尔道不得，如何救取猫儿？若道大众道不得，明明大众皆是佛，成日里将那般若大意说个不停，谁人道不得？大师若不信平实此语，且来正觉讲堂，问问每一位已悟之人，看是不是一切未悟众生都在说法？到那时，方知一切人皆已道得，只是不敢承当罢了！然而平实却道：“若有人道不得，即救取猫儿。”且 | 三摩地 2018-07-20 |
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贪淫者之本质即是贪淫，不须藉词而贪，不须冒充佛法、迷惑众生，不可以出家身而贪在家法。（编案：藏密所弘传之即身成佛法门，是出家人贪著在家淫乐之法门，是严重破戒之行为，是从外道性力派邪说取来冠上佛法名相的邪法，是以外道法取代佛教之严重破法行为。详见平实老师所著《狂密与真密》一至四辑所披露之内容即知。）星云法师----佛光禅师----一生与藏密过从甚密，乃至平实 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |
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”殊不知佛性时时刻刻皆分明显现，乃至贱如蝼蚁，其佛性亦不曾遮隐；一切凡夫俗人，不论其有无证悟、有无烦恼，不论其为眠熟无梦或者正当清醒之时，亦不论其为散乱心时或制心一处时，其佛性皆分明无隐现前，随时随地可为眼见佛性之人所亲眼得见，星云岂可妄说要待一念不生时方得显现？由此可以证实星云法师根本不曾见过佛性，是故说得如是虚妄谬言，焉可用来度人？究竟欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔星云法师虽有世智辩聪，长袖善舞，能将世间法舞得团团转，迷惑多少世间未悟底众生；然而到此地步，却无用武之处，蒙混不得也！故说禅门向来深似海，竟无涯底可探，唯除已破牢关者。且将俱胝一指公案拈来天下人眼前一提，看有什么入处，使得俱胝平生只用此一著度人？金华山俱胝和尚初住庵时，有一尼师名实际者到庵参访，戴笠执锡，威仪齐整，于俱胝禅师面前绕行三匝示敬，然后 | 三摩地 2018-07-20 |
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此是一切真悟者之亲眼所见，现观一切贵贱众生之真实心平等平等，尚且不分三界六道众生高下，何须更分出家在家之贵贱？在家众尊重出家众之弘法任务，出家众尊重在家众之护持，如是互相尊重，佛教方能得兴；非单由出家众能兴佛法也！亦非单由在家众能兴佛法也！若出家众中无有，当由在家众身负住持之任务，当由在家众将传回出家众中；出家众既由在家众证得，不应翻来排挤传与之在 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然真心不论何时何境，都能与意识妄心同时同处而分明显现，则星云如是教导：“将意识妄心处于净念相继境界或一念不生境界中，即是变成真心”者，即是虚妄说法，即成误导众生同堕大妄语业中，害人舍报之后无量世受极重苦。由是缘故，永嘉大师说：“不除妄想不求真。”意识觉知心尽管妄念不断，真心亦不曾稍被遮障，仍然分明显现，仍然不打妄想，是故六祖大 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道：既然具眼，为什么又道只具一只眼？”星云法师云：《有一学僧在庵侧旁看见一只乌龟，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：“分明皮上骨团团，卦画重重更可观；拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”佛灯 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如实评论佛光禅师----星云法师----之后，当举归宗不闻公案，共尔错悟之佛光禅师说禅：庐山归宗寺智常禅师，因一僧聆听开示之后不能证悟，乃问归宗禅师云：“难道真的没有方便法门可以使我悟入吗？”归宗禅师答云：“观听世间众生音声的绝妙智慧力量，能救世间众生之苦。”那僧闻此一说，便追问道：“如何是观听世间音声的妙智力量？”归 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊于初转所说二乘菩提中，宣说无我，为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著；然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中，却又处处说有第八识如来藏，说此如来藏在因地时名为阿赖耶识，到得佛地时改名为无垢识，常住不灭；由此心体常住不灭故，甫降人间之时，便道“唯‘我’独尊”，预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔，乃是预为第三转法 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实数年来老婆心切，不顾骂名，对于误导众生严重而又平实者，往往加以拈提，冀望彼等错悟大师能有改进乃至悟入，颇有按牛吃草之势；只是牛无吃草意，平实虽强按之，终究不能令其吞咽；无可如何，只得继续拈提，冀望有朝一日撞著几头饿牛，肯吃雪山肥腻，便不枉平实屡挨诸方师毁辱怒骂。然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道得能久住人间，名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不 | 三摩地 2018-07-20 |
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此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案，作为举例辨正之资料，藉古今真假开悟之公案，以提示参禅淆讹之处，令学人得以因此避开 | 三摩地 2018-07-20 |
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度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。时。波斯 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。 | 三摩地 2018-07-20 |
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开示众生。中道了义。无戏论法。尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则 | 三摩地 2018-07-20 |
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善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻 | 三摩地 2018-07-20 |
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与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其 | 三摩地 2018-07-20 |