| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今时平实被星云法师之无根诽谤所逼，不得不举示佛光山名牌之品质，证明平实之言绝无丝毫造假之说，皆是如实而说；今由诸大师与诸学人共同检核，名牌之事实，便致大白也！名牌之营造，实不可取；星云却教人应将自己打造成名牌，全属世俗事相之法，与佛法之解脱道证量无涉，亦与佛法之佛菩提智无涉，何须以一生数十年宝贵之修行时光，用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极大之功德；对于初学佛法诸人，亦有极大之功德，能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变，乃至教化世人为人处世之道，增进世间法上之福祉、家庭和乐……等，可谓功莫大焉。然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓&lsq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
池州南普愿禅师有僧参访京兆府章敬寺怀恽（晖）禅师，于章敬禅师前右绕三匝，章敬云：“是！是！”（长庆禅师闻云：和尚佛法身心何在？）其僧又到南泉，亦绕三匝，振锡而立；南泉云：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”僧云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”南泉云：“章敬即是，是汝不是。”（长庆代云：“和尚是什么 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《入不二门》——公案拈提集锦［选录平实居士公案拈提诸书中之二十则拈提，合辑为一册流通之）平实导师著修学佛法者，应有明确之目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；而此方法与次第，必须是确实可行者。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若不能依余方便施设之无相念佛法门而修者，欲求一切动静之中皆能如是长时保持晴明清净者，著实不易。这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
星云法师以“粥与茶”为题，举赵州茶及洗钵之公案说禅云：《所谓佛法、禅心，都应该不离生活。吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
公曰：“原来佛法无两般。”》如是举已，星云法师便说禅云：《韩愈问春秋多少？其实人生岁月何用挂心？要紧的是人天合一，心佛不二，所谓道的大统；儒也、佛也，一以贯之也。是故禅师以手珠示意：佛儒一统也。及昼夜一百八，意旨岁月无多，莫为佛儒争论，佛道、儒道，共襄携手。》（佛光《石头路滑》页48）平实云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。若不是真悟底人， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界来印证此一公案？还能印证得么？那麻谷宝彻禅师未悟之前，参问马大师实相如如不动之理时，马大师只是答个急字，究竟是什么意？若人于此会得，便见大涅槃也！便见真实心从来不离涅槃、亦不住于涅槃之中；大悟之人，时时刻刻都如是见，无有不见时；然而亲见自己之实相心常住涅槃之中，却又无妨觉知心之自己同时起诸语言妄想而修佛法、而应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
复于二千年末，再出版了《宗通与说通》，二○○一年初又出版了《邪见与佛法》，此二书中解释了唯识学之本质，说明唯识学是证悟之人悟后所应进修之法，说明证悟之人若欲修入初地者，必须修证唯识增上慧学；如是正式说明唯识学之本质，将唯识增上慧学还其本来地位之后，破坏了印顺所作之错误结论，如是宣示：唯识学其实就是佛法中最胜妙之一切种智之学。于是前年开始，便有部份法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（注：佛法在人间，是正确之理念。但应函盖天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推广之印顺法师人间佛教，并非如是，本质是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而将佛教局限在娑婆世界之人间者。如是人间佛教，与佛所说“佛教以人间之弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教”之正说大异。是故星云、证严、昭慧、传道、性广…等人，都追随印顺法师， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如今尔星云大师----佛光禅师----不会佛法，又害平实斩却一猫之命也，此罪在尔，不在平实也！何以故？谓尔不懂应当如何方能在平实手里救得那猫儿也！亦不懂倒行南泉之令，不懂如何在南泉手里救取那猫儿也！只如今时尔星云大师若因比丘与比丘尼众相争猫儿时，若学伊南泉禅师，举起刀子来喝道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”却问平实如何，平实但将尔手中刀子夺 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
却不知这样的交合，其实是佛法中最最神圣，而且是最最胜妙的即身成佛法门。不知者就以为是贪淫，就诽谤此法。这样诽谤的结果，是要下金刚地狱的，是永远都不能离开地狱的。（编案：金刚地狱是藏密上师自己施设之法，用来恐吓藏密中之学人，佛法不曾说有此地狱。）”由是缘故，佛光山之比丘尼，亦曾有人在电视弘法节目中公开主张：密宗确实是佛教中之支派。如是支持邪淫之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”然而阿含诸经、般若诸经、唯识如来藏系诸经，明明是佛金口亲宣，云何却言无所说法？常有未悟之师自命为悟，便敢以自意妄解佛法，作如是言：“佛说法时不执著自己所说之法，一切法皆缘起性空故，是故无所执著，故言无所说法。”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：“觅心了不可得。”大士曰：“我与汝安心竟。”星云法师解释此一公案云：《神光慧可于找不到入处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只如星云大师与座下学人，常年谈禅说道，却悟不得，因何天龙和尚竖起一指，俱胝禅师便得悟去？此中究竟有什么关节？此际天下一切大师与学人不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去时，俱胝禅师向伊背后大唤童子，却是什么心行？那童子闻唤，转身回首，兀自懵懂，及至俱胝禅师竖起一指时，却得会去！且道佛法利与害在什么处？后来玄沙师备禅师闻得此一公案，便向大 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第六十二则霍山礼拜晋州霍山景通禅师有行者问：“如何是佛法大意？”师乃礼拜。行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役， | 三摩地 2018-07-20 |