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举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过 | 三摩地 2018-07-20 |
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须是当家种（zhong）草（犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者），始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。” （原标题：452破山海明禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。圆悟禅师道：“近前来。”那僧便走近前。圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。那僧便道：“上根大器，直下承当。中下人来如何？”圆悟禅师道：“老僧从来不曾眼花。”那僧一听，茫然失措。站在一旁的通微禅师却豁然大悟，并当即得到了圆悟禅师的印可。通微禅师得法后，初住曹山，后 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［佛法当自证自悟，不从人得。］通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］圆悟禅师道：“看脚下。”［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”圆悟禅师道：“莫错会好。”通奇禅师于是留 | 三摩地 2018-07-20 |
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后专指能够延续佛法慧命之大根器者。］于是便将衣法交付给圆澄禅师，并作偈云：“曹溪一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺，此后屡迁名刹，先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺，前后传法二十余年。一时法席大振，学众辐凑。后于天启六年（1626），圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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章嘉开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉请教。回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。 | 三摩地 2018-07-20 |
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智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，唯识种智增上慧学之主体也，亦是一切佛法之主体也，即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，于禅门中多名之为真如心，即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞美、应支持者，翻诬谤之，云何可以训示他人“凡事赞美、心口如一”？星云法师数十年来，倡言八宗共弘，是故数十年来对于藏密之法亦私下弘传、力行之；而藏密之法，究其根本乃至枝末诸法，皆是邪魔之法、皆是外道之法，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与佛法，就好像六祖惠能大师在曹溪，不少人到他那边去求法，所得到的曹溪的法水。你做什么？你要把它好好受用，要把它消化融汇贯通，运用到你的生活，运用到你的世间来。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公 | 三摩地 2018-07-20 |
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”梁武帝广造寺院、度僧出家无数，达摩却言其无功德；是故佛法之功德修集，不以造寺度人出家为重，而以度人亲证佛菩提──开悟临济禅──为最重要，以如是度人证悟为功德，以如是证悟而发起般若智慧为功德，不以度人出家、广造寺院为功德也，是故达摩大师当面对梁武帝萧衍明言：无功德。萧衍问法，更问达摩“对面者为谁？”达摩却言不识，错悟之人每作“不 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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”平实亦是一棒打出门去，如是之人，皆是错会临济佛法之人，于临济禅门家风，有什么巴鼻？或有个缘熟之人前来，举此公案而问道，平实只是向伊道：“不识！不识！”如是四字之下，且要教伊会去，此后便得出世住持，播扬大教去！且道：此中关键在什么处？会得此中关键，便知道吾答道“不识”之意。复有行脚僧来问：“如何是和尚家风？”道吾 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云却教其四众“要能把握住自己，不要失去自己”，正是执著五阴十八界我为真实有我之凡夫也，我见未断，未入声闻初果位中，根本不懂原始佛法阿含诸经所说之声闻解脱道，却教示徒众要将自己之真如时时扣在解脱上面，以如是执著于我之系缚邪见，以如是完全违背解脱之邪见，而欲将我住于解脱境界中，岂非痴人说梦之具体事证？佛光山四众，何不比对四阿含诸经实地求 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页44~45）平实云：清朝与蒙古皇室所传承之“佛法”，与藏密无异，而迥异南传与北传之佛法。南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是事实，已显示星云其人之心口不一、表里不一也！复次，禅宗或大乘佛法中所说之理事圆融，绝非星云在世俗法上所说之理事圆融也。世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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如斯师等人，率其四众，以种种口号，号召不知情之在家信徒，为其所用，大力劝募，建造自己所掌控之“佛国净土”以后，却用来弘扬常见外道之法，却用来世尊之真正佛法，并诬蔑为邪魔外道法。如是无根诽谤，不肯信受已，却又每日黄昏立在佛前忏悔业障。如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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若驰求知解义句，即万里乡关去也！珍重！”星云法师举古德偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举示人”，开示“自度度人”之意云：《佛法普遍存在“虚空”之中，佛陀的色身当然也有生老病死，但佛陀的精神慧命、法身，流于大化之间横遍十方竖穷三际，无处不在、无处没有。“溪声尽是广长舌，山色无非清净 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |