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自古佛法虽隆替有数。而兴衰之理。未有不由教化而成。昔江西南岳诸祖之利物也。扇以淳风节以清净。被以道德教以礼义。使学者收视听塞邪僻。绝嗜欲忘利养。所以日迁善远过。道成德备而不自知。今之人不如古之人远矣。必欲参究此道。要须确志勿易以悟为期。然后祸患得丧付之造物。不可苟免。岂可预忧其不成而不为之耶。才有丝毫顾虑萌于胸中。不独今生不了。以至千生万劫。无有成 | 三摩地 2018-07-19 |
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贱卖佛法欺网聋俗定矣。予不忍。故以重言激之。安有他哉。欲其知耻改过怀慕不忘异日做好人耳(聪首座记闻)死心新和尚曰。秀圆通尝言。自不能正而欲正他人者。谓之失德。自不能恭而欲恭他人者。谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼。将何以垂范后乎(与灵源书)死心谓陈莹中曰。欲求大道先正其心。少有忿懥则不得其正。少有嗜欲亦不得其正。然自非圣贤应世。安得无爱恶喜怒。直须不置之于 | 三摩地 2018-07-19 |
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安用别求佛法(见灵隐石刻)侍郎尤公谓拙庵曰。昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋。而性尚谦虚未尝驰骋见理。平生不趋权势不苟利养。尝曰。万事不可佚豫为。不可奢态持。盖有利于时而便于物者。有其过而无其功者。若纵之奢佚则不济矣。不肖佩服斯言。遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上留宿观堂。实为佛法之幸。切冀不倦悲愿。使进善之途开明。任众之道益大。庶几后生晚辈。不谋近习。各 | 三摩地 2018-07-19 |
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做工夫不得沾着世法！佛法中尚沾着一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过不见有挂碍，始可在世法中横行直撞。不然尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。做工夫人不可寻文逐句、记言记语！不但无益，与工夫作障碍。真实工夫，返成缘虑，欲得心行处绝，岂可得乎？做工夫最怕比量，将心凑泊，与道转远，做到弥勒下生去， | 三摩地 2018-07-19 |
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若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数？以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似 | 三摩地 2018-07-19 |
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若作佛法商量。管取入地狱如箭。掷拂子下座。示众。归宗拭却眼睛。二祖安心断臂。云门拶折一足。玄沙??破脚指。遮一伙随搂搜汉。以拂子?云。蚤知有遮般消息。免见血淋满地。示众。以拄杖横肩顾左右云。大众会么。楖??横肩不顾人。直入千峰万峰去。杭州西天目山师子禅寺法语至元丁亥冬。众请师开堂。遂就石室内拈香祝圣罢。次拈香云。此一瓣香。不假壶中日月。亦非劫外春风。几 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛法无许多事,那著得情见来。是他心机那里有如许多阿劳,所以玄沙道:“直似秋潭月影,静夜钟声,随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。”到这里亦无得失是非,亦无奇特玄妙。既无奇特玄妙,作么生会他从东过西,从西过东,且道意作么生?沩山老汉,也不管他,若不是沩山,也被他折挫一上。看他沩山老作家相见,只管坐观成败,若不深辨来风,争能如此。雪窦著语云:“勘破 | 三摩地 2018-07-19 |
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”座云:“何不去问如何是佛法的大意?”济便去问,三度被打出。济辞座曰:“蒙首座令三番去问,被打出,恐因缘不在这里,暂且下山。”座云:“子若去,须辞和尚去方可。”首座预去白檗云:“问话上座,甚不可得,和尚何不穿凿教成一株树去,与后人为阴凉。”檗云:“吾已知!济来辞。檗云:“汝不得向别处去,直向高安滩头,见大愚去。& | 三摩地 2018-07-19 |
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”南泉又道：“七百高僧，尽是会佛法的人，唯有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。”且道佛法与道相去多少？雪窦拈云：“眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及把得住，不受人瞒，祖佛言教是什么热碗呜声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。”又云：“眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教， | 三摩地 2018-07-19 |
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举，定上座，问临济：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌，便托开。定仁立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。看他恁么，直出直入，直往直来，乃是临济正宗。有恁么作用，若透得去，便可翻天作地，自得受用。定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来，使知落处。他是向北人，最朴直，既得之后，更不出世，后来全用临济机，也不妨颖脱 | 三摩地 2018-07-19 |
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大死的人，都无佛法道理，玄妙得失是非长短，到这里只恁么休去，古人谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手，也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。或若有依倚有解会，则没交涉。雩和尚谓之见不净洁，五祖先师，谓之命根不断。须是大死一番，却活始得。浙中永和尚道：“言锋若差，乡关万里，直须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。非常之旨 | 三摩地 2018-07-19 |
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壁立万仞，显佛法奇特灵验，虽然孤危峭峻，不如不立孤危。但平常自然转辘辘地，不立而自立，不高而自高，机出孤危，方见玄妙。所以雪窦云：“入海还须钓巨鳌。”看他具眼宗师，等闲垂一语用一机，不钓虾蚬螺蚌，直钓巨鳌，也不妨是作家，此一句用显前面公案。“堪笑同时灌溪老”，不见僧问灌溪：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：&l | 三摩地 2018-07-19 |
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南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法的人，不得他衣钵，唯有卢行者，不会佛法，所以得他衣钵。”又云：“三世诸佛不知有，狸奴白枯却知有。”野老或颦蹙，或讴歌，且道作么生会？且道他具什么眼却恁么？须知野老门前，别有条章。雪窦双拈了，却拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”当时若有个汉出来，道得一句，互为宾主，免得雪窦这老汉后 | 三摩地 2018-07-19 |
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”又六祖谓让和尚曰：“向后佛法，从汝边去，已后出一马驹，踏杀天下人。”厥后江西法嗣，布于天下，时号马祖焉，达摩六祖，皆先谶马祖，看他作略，果然别，只道“藏头白海头黑”，便见踏杀天下人处。只这一句黑白语千人万人咬不破。“临济未是白拈贼。”临济一日示众云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入，未证据者看看 | 三摩地 2018-07-19 |
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不见云门大师道：“行脚汉莫只空游州猎县，只欲得搦闲言语，待老和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何，大卷抄将去，祝向肚皮里卜度，到处火炉边，三个五个聚头举口，喃喃地便道，这个是公才语，这个是就身打出语，这个是事上道底语，这个是体里语，体尔屋里老爷老娘，噇却饭了，只管说梦，便道我会佛法了也，将知恁么行脚，驴年得休歇去。古人暂时间拈弄，岂有胜负 | 三摩地 2018-07-19 |
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属后周武帝破灭佛法沙汰僧，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载无人知者。宣律师《高僧传》，载二祖事不详。三祖传云，二祖妙法不传于世，赖值末后依前悟他当时立雪。所以雪窦道：“立雪如未休，何人不雕伪。”立雪若未休，足恭谄诈之人皆效之，一时只成雕伪，则是谄诈之徒也。雪窦颂泥佛不渡水，为什么却引这因缘来用？他参得意根下无一星事，净裸裸地方颂得如 | 三摩地 2018-07-19 |
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无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证？辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是；若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。问：经云等觉妙觉，云何是等觉？云何是妙觉？答：即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。问：等觉与妙觉为别为不别？答：为随 | admin 2018-07-19 |
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祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养；乃晦述藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷；法侄玄晏，窃出江外 | admin 2018-07-19 |
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佛法天地悬殊上堂。三春将杪。四海廓清。风恬浪静。是人知有且道。将长就短一句作么生道。良久云几度黑风翻大海。未曾闻道钓舟倾。参上堂。拈拄杖卓一下云。大众。达磨纵有真消息。也落诸人第二机。参上堂。景色乍晴物情舒泰。举步也千身弥勒。动用也随处释迦。文殊普贤总在者里。众中有不受人瞒底。便道。云盖和麸粜面。然虽如是。布袋里盛锥子上堂。有句无句如藤倚树。文殊维 | admin 2018-07-19 |
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一切法皆是佛法。佛殿对三门。僧堂对厨库。若也会得。担取钵盂拄杖。一任天下横行。若也不会。更且面壁上堂。僧问。如何是佛。师云。贼是人做。师乃云。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。山河大地。有什么过。山河大地。目前诸法。总在诸人脚跟下。自是诸人不信。可谓古释迦不前。今弥勒不后。杨岐与么。可谓买帽相头上堂。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕 | admin 2018-07-19 |