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他为佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此的敬重佛法，燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。奘师至此，礼拜施绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：“无量劫里，世界经过无数次的成住坏空，就像火灾起时，连须弥山都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说 | admin 2019-04-29 |
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此时奘师虽然刚满十岁，但因跟随二哥一起住在净土寺，早晚诵习佛经，时时得到佛法的薰陶，奠定了日后出家与佛学的根基。【1.1.3破例准度】＝＞《慈恩》＝＞《行状》奘师十三岁时，正值炀帝下诏，要在洛阳招考，剃度二十七人出家为僧。为什么出家还需要皇帝下诏许可呢？原来在隋文帝的时候，曾经准许百姓自由出家当和尚。但谁知道，这个德政却引来了大问题，起因是那时候的出家 | admin 2019-04-29 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。摘自平实导师所着《正法眼藏-护法集》第二章第一则 | admin 2019-04-24 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。--------平实导师《正法眼藏-护法集》 无明有二：一者烦恼障一念无明—四住烦恼—见思惑也；二者所 | admin 2019-04-24 |
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近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | admin 2019-04-24 |
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不是有些大法师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽 | admin 2019-04-24 |
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在佛法中，无明这个名词常常听到，例如佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：“无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛教中认为，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因为烦恼所造身口意业，以及因为烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。那什么是无明呢？我们来举因缘法为例，佛陀在《缘起 | admin 2019-04-24 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！“三乘菩提之概说”在前一集的节目中，我们为大家说明了佛法中的无明分为三乘菩提共摄的一念无明，以及唯有大乘菩提所摄而不共二乘与通教的无始无明。这一集之中，我们要进一步来探讨一念无明相关的问题。解脱道所断的烦恼在大乘法中称为一念无明，而一念无明是从哪里来的呢？它是以我见为根本而产生的，包括我见与我执在内的无明。而我见与我执 | admin 2019-04-24 |
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合一念无明的见惑与思惑，以及无始无明的尘沙惑，这三种惑就是佛法中所说的烦恼。但见惑烦恼是三乘见道所共断的，思惑烦恼也是三乘修道所共断的；就是说，包括见惑与思惑的一念无明，是三乘菩提的见道及三乘菩提的修道所共同要断除的烦恼。至于尘沙惑，它就不是二乘人之所能断，因为它是属于无始无明的“上烦恼”，只有大乘别教菩萨才能够断它。上烦恼里面函盖了无量 | admin 2019-04-24 |
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或是有些修行人看了一些经论，想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑，这个真相是什么？或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”，想去了解到底要明什么心？见什么性？或是想去了解“生从何来，死往何去？”；或是想了解“父母还没生我以前的本来面目是什么？”这些也都可以跟无始无明相应。或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽 | admin 2019-04-24 |
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但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在末法时期，会有人因为证不到如来藏，而另外创立各种意识不灭说。因此佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。根据《 | admin 2019-04-24 |
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意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根 | admin 2019-04-24 |
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众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫 | admin 2019-04-24 |
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简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作相分。什么是见分？也就是说，你的觉知心祂能缘或者能取六尘。譬如说，六个识能知能觉的这个自性，就叫作见分；祂能知有个对象，能见有个对象，这个对象就叫作相分。所以说，外六尘就叫外相分，内六尘就叫作内相分。六尘我们刚刚已经讲了，是色、声、香、味、触、法这六尘，我们现在就来解释它的内涵。我们来看看什么是 | admin 2019-04-24 |
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若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六 | admin 2019-04-24 |
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怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破坏佛法的，所以指使徒众收集了不少《邪见与佛法》去烧掉；可见这些大法师们是连我见都断不了的凡夫，所以受不了“把自己灭掉而入无余涅槃”的正见。但是后来平实导师 | admin 2019-04-24 |
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然而，这是一般没有修学佛法的众生所会有的正常现象，因为都只知道“生活”及“生命”，所以在此就只是叙述其状况，加上多多少少为其施设一些方便，未来久远世之后才有得度的因缘。在《中阿含经》卷58之中，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼时，有著这么一段的对答：（毗舍佉优婆夷）复问曰：“贤圣！云何灭自身耶？”法乐比丘尼答曰：“色盛阴 | admin 2019-04-24 |
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因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果。那时，隔壁的邻人，从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术，四处为恶，还供奉鬼神，施放蛊魅。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自此之后的轮回中，佛陀所生之处，都是清净的处所，能够听闻佛法 | admin 2019-04-21 |
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何况是隔世之迷呢？”这时帝释天正色严肃郑重地说：“请您好好的奉行佛法，奉侍供养佛陀。因为佛陀示现在世极为难得，而有高尚德行的比丘难得能够有机会好好供养，生命只在呼吸之间，请千万不要被世间的种种五欲所迷惑。”说完之后，帝释天就消失不见了。目睹这个奇迹的人们口口相传，举国都为此而欢叹。从此全国的人都开始奉行六度等种种高妙的菩萨之行。佛陀 | admin 2019-04-19 |
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论量佛法学问难答。三世法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。外道。从畜生中终生人间者。彼应依善知识亲近多闻。以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论。作非有想。是人观察非有想已。自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前。速证一切智。终不退转。外道。从饿鬼终生人间者。彼应依善知识修行布施。除其悭贪作诸功德。以修舍故心不积聚。是人以 | admin 2019-04-18 |