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我到底是什么？这一刻赌徒的心支离破碎！值得庆幸的是我这个赌徒在这一世遇到了佛法，遇到了善知识，是祂们指引我看到了这些，所以那个神经病还有清醒的可能。只要祂能清醒，傻子就有希望明白，让傻子明白过来是一件很难的事情，就像现实中教傻子认一个字一样，要反复教，成百遍，上千遍。但我愿意为此而努力，哪怕时间再长，因为我太想清醒了，太想活出个真样儿来。如果有一天 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一种乃是初机的学人、新学菩萨，因为他没有正确的佛法知见，所以执著于世间有漏的境界而迷信，迷信于大师，迷信于名师，迷信于这些大师错误的教导，因此信受某些混入佛法的外道误导，这样努力来修。譬如说修财神法，不管黄财神、红财神、黑财神、白财神，各色的财神统统都修，这样耗尽了钱财，破财，结果不仅没有发财，还欠债负债很多，这就是他对于财神法、对于这些假象大 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：「若自己的师父传的不是佛法，佛弟子还要浪费时间[信]吗？佛弟子是不是该像抵制不适任教师那样，抵制不适任上师/法师？」KC敬答：首先你自己在心态上面要先调整正确观念，先要检视自己学佛的目的是什么？你究竟是要学真正的佛法，还是学邪师的法？还是像一贯道的道亲一般，都只是在「眷属欲」上面用心？所以在心态上不能存有「我要扺制上师／法师」的想法；或许师父平素在 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，身为菩萨一定是能够觉悟有情的人，因为他本身有能力、有智慧、有福德来庄严自己，以自己在佛法有所实证，以此来觉悟有情、来摄受众生，来成就自己未来的佛国净土。从上面标准来看，菩萨这个名相含摄了两个标准：第一个标准，能够觉悟有情；第二个标准，在佛法上有所实证，并且以自己所证的来摄受有情，让众生有所受用及实证。说明如下：第一个标准，既然菩萨能够觉悟有情 | 三摩地 2018-07-23 |
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指出别人对佛法的理解有误，是法义辨正。法义辨正是纯粹从法上来讲，说你讲的这个法是对还是错；如果是对，为什么是对？如果是错，为什么错？要讲清楚，要有证据，要有正理；而不是像有些人只说你讲错了，却不举证说你什么地方错，为什么错，都不讲；他只是一味地说你错了，这样就不是法义辨正。得要举证人家错误的事实出来，再从理上来证实分辨，还得要引据经教来辨正，这样从 | 三摩地 2018-07-23 |
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在还没有证悟之前，你也会认为：也对啊！见闻觉知的妄心真的是无形无色！所以应该就是佛法所说的空性了。假如错悟的大师据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作「声闻乘」，就像是小小的「羊车」，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生，信受佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-23 |
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正所谓：旧社会，有钱能使鬼推磨；新社会，有钱方得‘佛’保佑！一张小小的门票，断了不少众生的学佛路有个朋友跟我说，他有一次到寺院里礼佛时，曾经听到一信徒流着眼泪在佛菩萨面前跪下来嗑了一个又一个头，完后双手合十说到：佛祖啊，你可曾听到我的呼唤，加持您的徒子徒孙们什么时候才能不收门票啊？让像我这样没有多少收入的人也能来礼拜您，学习您所传授的佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛法则不然。譬如有情众生为冤亲债主所障碍而求救于菩萨的时候，有修有证的菩萨则以慈悲力和修持力，来感化疏导那些冤亲债主的仇恨和执著，使其得以解冤释结而转生善道，被加持者也就因而可以得到消灾免难、吉祥如意的结果；不过事情过后，被加持者必须要归依三宝、护持正法、断恶修善、改往修来；假使无法记取教训而不断的重蹈覆辙，则难免恶业果报的再度现前。我们也常看 | 三摩地 2018-07-23 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此大家就想：是不是佛法中可以通融，把善的标准稍微降低一下？或是说我这样做是不是违背了善法？是不是变成了以后会遭到恶果？也就是说，我是不是触到恶的底线呢？在那种情况下就引生第二个问题是：我怎样去看待世间上的人？为什么有的人我觉得说他好象是一个好人，但他怎么会遭到那样的报应呢？我们今天就来讨论这两个问题。实际上对于许多人来说，他很奉公守法，他也不是好 | 三摩地 2018-07-23 |
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《恒水经》上面有提到说：世间的一切的经法，世间一切，就是真正可以流传、利益世间的，实际上都是从佛法而来的，所以佛法也包含世间法。包括这些外学，就是包括医方明，还有世间法的因明，这些全部都是佛法所包含的。明就是指彻底明了这些世间法的道理，其实不论是卜卦、八字、风水，实际上是菩萨无不明了。这是入地菩萨于五地菩萨位所应当成满的功德，五地菩萨对于这世间，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思维真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，我不说这一类人叫做上上根器人，因为他虽然分证所谓的三 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外有的人，他心目中有一个想法，他说：实际上，我做人也不是坏人啊，其实我算起来还算是个好人呢！我看到有穷苦的人，我在街头那边就会布施给他一点钱啊！我看到人家很痛苦的时候，我也跟着掉眼泪啊！我又不是十恶不赦的坏人，为什么你佛法一定要我来学佛呢？这样的话，听起来好象也有一分道理，但实际上我们检讨来说，真的是如此吗？我们平常对于看不惯的事情，没有办法接受 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人很喜欢算命，有的小孩，他去算那个八字，虽然佛法不特别说，但是生辰八字可以应现一些世间法，也不能说它没有世间的理，它还是有世间的一些。有的小孩他看了以后，就知道说这小孩活不久。以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之， | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，红尘这一词被引进佛法之中，无非也跟上述的意涵有着一些关联。譬如说，有一些菩萨他曾经这么说过，他说：自开自解自为人，便向红尘利有情。而禅门里面也有这样的说法，出现红尘这样的名词，譬如说：【师门送，谓青林曰：恁么去，一句作么生道？林曰：步步踏红尘，通身无影像。师良久，林云：老和尚何不速道？师曰：子得恁么性急？林曰：某甲罪过！便礼辞。】（《筠州洞山 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么说声闻缘觉乘他没有办法摄受与自己同一种种性的有情，而必须要由菩萨来摄受呢？这是因为说，声闻缘觉乘的有情，修学佛法的目的就是要亲证解脱，一旦入了无余涅槃以后，五阴身俱灭，已经没有阿罗汉、辟支佛在这个世间出现；即使是最懈怠的声闻人，他七返人天，一样也要取证无余涅槃。只有菩萨才能够发愿生生世世入世，来利乐有情；只有菩萨才具足乃至于超过阿罗汉、辟支佛 | 三摩地 2018-07-23 |