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因为证悟的人都知道一点，下辈子因为你还没有离开胎昧，你还是要重新再来，如果说再来到这个世界，你又恢复没有开悟的样子，形同凡夫，新的意识心根本连佛法是什么都不知道，何况是佛法中所谓的「开悟」呢？绝对不可能因为你累积了多少福德功德，救护了多少众生，下辈子生出来，就会开悟，没有这回事！即使是导师也是40多岁开始学佛以后，才有这个因缘，他经过18个月的苦参，苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在佛法中行善业有什么根本上的区别呢？佛陀告诉我们，的修学是不可能一蹴而就的，是要一步步从基本的做人之道开始；佛法了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去，这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免贤位以下的菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬。这是第一个理由。2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础——人天乘的修行。如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们反过来看看，为什么学佛会进步？大体上在佛法上面的进步要依靠四个条件，齐步前进才可能作得到。这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定要齐头并进；哪一支脚长一些或短一些，这一把椅子都会摇晃不稳，我们一坐上去就会摔下来。第一个条件就是要福德，而且是必须要在正确的佛法、在之中所培植的福德。佛法当中每一个阶位的修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就；因为表示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这个烦恼。再来下一步就是调柔住。因为我们忆佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要的事情呢！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第050集略谈色地所摄定> 正珍老师（原标题：无法证得初禅正定的原因） | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割裂，鲜血一滴一滴地落下来；罪人一看到舍利弗和目犍连，就赶快来哀求：两位尊者啊！我叫作晡剌拏，生前是作的传教士，毁谤佛法，所以遭受了这样的苦报；两位尊者如果回到南瞻部州，请告诉我的徒弟们，不要再把我供在塔里朝拜，这样子会更加重我的苦报啊！同时请你们叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道他真的不懂佛法；如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道受无量苦。此外，意识不管是粗意识、细意识都是意根、法尘相接触而有、而出生的法。正如经中开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）也就是说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱 | 三摩地 2018-07-23 |
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不放逸，不懈怠，好好拜佛，加油！-----《佛法长兴博客》（原标题：修禅定(静虑)不放逸的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说，这个念佛法门系列讲座，当中我们所宣说的所有行门，都必须要循序渐进、环环相扣，不可能躐等而至。菩萨们在学会无相念佛以后，必须转入看话头；有了看话头的功夫，再经过长时间的锻炼体究以后，在因缘成熟时就能够一念相应，明白了自己的本来面目，找到了真实心如来藏；在开悟明心以后，必须继续再勤修广大的福德，同时要继续锻炼看话头的功夫，如果看话头的功夫做得不 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，经过这样的说明，您是不是对定力、定相和定境有了更进一步的了解呢？如果您对我们这一段的说明能够如实理解，那么对于您将来要求证实相念佛法门，一定有非常多的帮助。-----《三乘菩提之念佛法门第71集定的正受（二）解脱正受（一）》正圜老师主讲（原标题：定力、定境、定相的差別） | 三摩地 2018-07-23 |